《诗经》不仅是中国古代诗歌的开篇之作，也是非常宝贵的历史文献，收录了大量春秋之前的诗歌。然而，鲜有人知的是，《诗经》所包含的内容，不仅限于诗歌的美学表达，它还具有极高的史料价值。例如，在《诗经·文王》中的“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时”，这句“周虽旧邦，其命维新”便极具历史研究的价值，能够帮助解答甲骨文中的某些疑问，甚至揭示周人的起源。

根据历史记载，周人的始祖后稷的后代，在经过多次迁徙后，最终定居在岐山周原，并建立了“周国”。然而，这时的周人依然没有“周人”的名号，而是称为“豳人”，直到古公亶父时期，周人族群才正式从“豳”改名为“周”。如果从这个角度看，“周虽旧邦”的说法似乎并不符合历史事实。那么，为什么《诗经》中会有如此表述，背后到底隐藏着什么样的历史背景呢？

商朝武乙时期（？-公元前1113年），古公亶父从豳地迁移至岐山周原，并以此为基础建立了周国。然而，甲骨文却表明，早在商王武丁时期（公元前1250年—公元前1192年），周原一带已有“周国”。根据甲骨文的记录，商朝的大将之一崇侯虎曾多次征讨这片地域的周国。之后，崇侯虎被史书记载为谗言姬昌，使得姬昌被囚禁在商朝。

武丁时期的卜辞记录了不少关于商朝与周国的关系，其中的内容揭示了商朝与周国的剑拔弩张，商朝曾多次征讨周国，而后却改用了“令”和“呼”等词汇，似乎表明商朝与周国的关系发生了变化。或许，商朝在征服周国后，重新封立了另一个周国，或者周国在战败后臣服商朝，才使得商朝能够以“命令”的方式与之互动。

但问题在于，究竟哪一个“周国”才是商朝时期被征讨的对象？是否存在其他历史记载可以解答这一疑问？实际上，《山海经》这部充满怪诞色彩的古籍提供了一个线索。根据《山海经》记载，“周”一词并非某一特定国度的名称，而是指代了一个地理区域，尤其是在岐山周原一带的族群。他们都可以自称为“周”，因此“周国”这一称呼并非是某一个国家的专有名称。

根据《山海经·大荒西经》中的记载，早在古公亶父之前，周原地区就已经有了一个“西周之国”。该国的居民为姬姓，主食为谷物，且在耕作上有显著成就。后稷的弟弟台玺及其后代，便在这个区域从事农耕活动，并在此建立了一个名为“西周之国”的政权。甲骨文中对“周”字的描述，可以看作是对当时“西周之国”农耕成就的见证。

在后稷的后代流浪时，台玺的后代却成功在周原建立了强大的“西周之国”，并与商朝产生了冲突。商朝大将崇侯虎多次征讨该国，甲骨文中反复提到“周国”，反映出商朝对这一小国的深刻关注。根据史书记载，这个“西周之国”最终被商朝消灭，而之后商王又封立了一个新的周国，这个新建的周国与商朝关系紧密，但存在的时间并不长，古公亶父迁岐前的周国应该已经灭亡。

不窋族的流亡历史也很有趣。据史书记载，不窋从故乡邰地（今陕西咸阳武功）出走，迁徙至北豳（今甘肃庆阳），然后公刘带领族群来到豳地（今彬县、旬邑一带），最后古公亶父将族群迁至岐山周原。从地理位置来看，这一系列迁徙活动的距离并不远，符合当时的交通状况，且考古发现也表明，豳地一带在商周时期确实存在着重要的历史遗址。

不窋族的迁徙过程显示了他们与周原地区其他族群的互动，尤其是与台玺后代所建立的“西周之国”的联系。尽管不窋族“自窜于戎狄之间”，但他们与台玺一支的亲缘关系，必然在族群记忆中得以传承。对于流亡了十一代的“不窋周族”而言，确实如《诗经》所说，“周虽旧邦”并不适用，但对于建立了“西周之国”的台玺后代而言，“周虽旧邦”的说法就显得更为贴切了。

古公亶父迁至岐山周原后，实际上是在延续“西周之国”的遗产，并最终建立了周朝。因此，“周虽旧邦，其命维新”正是周朝对其历史根基的延续和更新，尽管这一历史背景在周朝后代看来或许有些久远，也可能因周朝对台玺后代有所成见，导致他们对“西周之国”的记忆保持着模糊和隐晦的态度。