改写后的文章：

今天我在看一部古装剧，看到皇帝下达命令时，只需轻轻一扣玉玺，帝国的臣民、甚至周围的蛮夷都能接到这个命令，命令随即生效。然而，回到秦汉时期，皇帝并不仅仅拥有那传说中的“受命于天，既寿永昌”的和氏璧玉玺（关于这枚玉玺的存在与否至今仍有争议）。在当时，皇帝为了更好地应对内外的各种需要，创造了一套名为“皇帝三玺”和“天子三玺”的制度，这种六玺制度背后隐含着一个重要的概念：皇帝与天子，究竟是不是同一个人呢？

一、玉玺的神圣性

在先秦时期，“玺”是印章的统称，并没有特别的尊卑之分。直到秦始皇统一中国，建立了皇帝制度，他才决定将皇帝的印章独立称为“玺”。由于这枚玉玺“独以玉，群臣莫敢用”，因此它被尊称为“玉玺”。其中最著名的便是“受命于天，既寿永昌”的和氏玉玺，不过至今学界仍有争议，这枚玉玺是否真是和氏璧雕刻，甚至是否存在这枚传国玉玺。

公元前206年，秦王子婴将“皇帝玺符节”交给了刘邦，这是印玺制度首次通过转交的形式确立了朝代更替。这一举动标志着秦朝确实有一枚专属的国玺，至此以后，玉玺便成为了国家权力的象征。进入汉代后，曾因“行淫乱”而被废除的海昏侯刘贺，他的辅政大臣霍光曾列举了上千条刘贺的罪行。在其中有一条就提到：“受皇帝信玺、行玺大行前，就次发玺不封”，意味着刘贺在大行皇帝的棺椁前接受了皇帝的信玺与行玺，象征他继承了大统，但刘贺却没有妥善安放玉玺，反而随意玩弄，侮辱了玉玺的神圣性。因此，霍光认为刘贺并不配做皇帝。这一事件首次揭示了秦汉时期并非只有一枚玉玺，而是有多枚玉玺的情况，从而揭开了“秦汉六玺制度”的面纱。

二、六玺制度的形成

在许多古装剧中，皇帝似乎只拥有一枚玉玺，随时加盖玉玺来发布命令。但实际上，秦代不仅确立了这一制度，汉朝也继承了这一制度并加以发扬。秦代规定，皇帝的印玺制度包含六颗印章，而汉朝则继续沿用并完善这一制度，规定“乘舆六玺，秦制也，汉遵秦不改”。这六枚玺分别是：皇帝三玺（皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺）和天子三玺（天子之玺、天子行玺、天子信玺）。这六玺合起来，才真正象征着帝国至高无上的权力。

所谓“皇帝之玺”和“天子之玺”是皇帝个人佩戴的印章，是他身份的象征。而其他四枚玺则存放在符节台，由专门的人员负责保管。由于四玺在日常工作中需要频繁使用，它们类似于现代的公章，因此它们被存放在一个公共场所，随时准备使用。每当皇帝需要发布命令时，决策机构就会根据皇帝的指示拟定诏书，然后前往符节台加盖相应的玺。因为这些玺被使用频繁，因此容易被仿制。尽管汉代严禁伪造玉玺，一旦发现仿造者会被斩首，但仍然有不法分子铤而走险，铸造假玺，伪装成正统。

在秦末时，占据南海的赵佗自称南越国王，反秦称帝。尽管汉朝统一南越，但南越始终保持相对独立。赵佗与其继任的赵胡父子模仿中原皇帝，刻制了属于自己的“六玺”。到了三代南越王赵齐婴时期，为了避免六玺被私藏并引起天朝的征讨，他将六玺藏了起来。今天，考古学家在广州发掘出的赵胡的墓葬中，发现了一枚金制的“文帝行玺”，其形制与中原皇帝的六玺几乎相同，显示了南越王朝试图与天朝争锋的野心。

三、六玺的实际应用

那么，皇帝的六枚玉玺有什么不同呢？简而言之，皇帝三玺加盖的文书主要是面向帝国境内的郡县制下的臣民，而天子三玺加盖的文书则面向周边的藩国。比如，《续汉书·舆服志》中记载，天子三玺的用途非常明确：“天子之玺”主要用于加盖发往藩国国王的国书；“天子行玺”则用于加盖发往藩国国王和重臣的册封书；而“天子信玺”主要用来征召外国的藩兵协助作战或邀请外国的名人来朝。

相应地，皇帝三玺的应用也有所不同。由于汉代境内有诸侯国，皇帝之玺通常用于给诸侯国国王的书信；皇帝行玺多用于册封诸侯王或赏赐臣下；而皇帝信玺则用于征召兵力或邀请名人等事务。在《隋书·礼仪志》和唐代的《唐律释文》中，亦有类似的记载，证明了唐代使用皇帝三宝与天子三宝的做法。

四、六玺引发的讨论

那么，为什么皇帝要拥有这么多玉玺呢？这背后涉及到一个重要的历史问题，也就是今天常常被忽视的“天子”和“皇帝”的区别。表面上看，秦汉时期的天子与皇帝是同一个人，但事实上，他们之间存在着严格的区别。在古代，皇帝和天子有着明显的区分。简单来说，皇帝是郡县制下的总长官，统治范围仅限于中央派遣官员管理的区域，而天子则是天下四方的主宰，他所统治的领域包括华夏和蛮夷。

“天子”一词最早出现在周代，《诗经》曾有“明明上天，照临下土”的诗句，意思是上天通过天子来管理天下，所以只要是天空照耀的地方，都是天子的领土。周代通过五服制度，将天下的所有土地划分为不同的等级，确保了无论是否直接统治，天子都可以通过这一制度来管理各地。直到秦始皇时期，修建了长城，国家的边境变得明确，天子和皇帝的界限也逐渐清晰。尽管秦始皇的郡县制只能在内地有效，但他依然保持了“天子”这一称谓，用以统治无法直接控制的蛮夷地区。

因此，六玺制度的出现，实际上是为了区分皇帝和天子的不同职能，在国内，皇帝以皇帝身份治理郡县，而在与外国交往时，皇帝则以天子的身份出现。由此可见，秦汉时期的六玺制度不仅是一种印章的制度，更是天子与皇帝身份差异的体现。

文史君说

印玺作为秦汉时期发布命令的重要凭证，其背后隐含的皇帝与天子之间的区别，揭示了古代统治结构的复杂性。特别是在六朝、隋唐时期，天子和皇帝的区分更加明显，但随着历史的发展，尤其是元明清时期，随着华夏的领土扩展和文化的融合，天子与皇帝的界限逐渐模糊，天子逐渐成为皇帝的祭祀称谓。

参考文献：

黎虎：《汉代天子三玺在外交中的运用》，《河北学刊》2016年03期。

阿部信幸：《魏晋南北朝皇帝玺管窥:玉玺、金玺与“传统”的虚