花钱上的揭钵图遐想：从《揭钵图》艺术画卷看揭钵图花钱的特殊表达_艺术资讯

花钱上的揭钵图遐想：从《揭钵图》艺术画卷看揭钵图花钱的特殊表达

创始人

2025-12-21 01:00:45

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花钱上的揭钵图遐想

老赵闲聊鬼子母图像之四

老赵花钱艺术图像笔记一零九

作者老赵

之前，我们聚焦于社火百戏风俗与艺术图像之间的关系。参见：

上次我们从宋元上元风俗的要素细节，有趣地探索了上元花钱中可能存在的鬼子母图像主题的可能性。参见:

今天我们继续探索花钱上的鬼子母。

中贸圣佳拍卖即将开槌，另一个朋友的一件花钱珍品也将上拍，由于时间更加仓促，所以没有办法步步为营去论证，于是，我采取一个新办法，先假设我的一个初步推测，然后去走两步，看看是否通顺，通过一个过程，给大家提供一个思索的方法。

中贸圣佳拍品

我先大胆说出我的直觉，我猜测本钱的主题也是鬼子母主题的揭钵图。然后我们一起来趟一下可能性。

《揭钵图》故事出于佛教鬼子母皈依故事。完备的故事当于宋代即流行。但是具体文本多散失，只余名目线索。《东京梦华录·相国寺内万姓交易》记载大相国寺有《佛降鬼子母揭盂》壁画，同书还记载了大相国寺在上元节百姓去九子母殿祷告求子，最为热闹的情形。

可见，鬼子母的称呼多遵循佛教教义，而体现在佛教降魔，弘扬佛法的立意上，九子母则偏重于民间的世俗愿望，达成求子的期望。而《揭钵图》恰是弘法的上佳主题。

宝积经陈述揭钵图故事云：“ 鬼子母者是鬼神王般若迦妻，有子一万皆有大力士之力，其最小子宾迦罗。此鬼子母凶暴妖虐，杀人儿子以自啖食。人民患之，仰告世尊尔。时即取其子宾迦罗盛着钵底。鬼子母周徧天下，七日之中推求不得，忧悉烦恼。传闻他人云：佛世尊有一切智。即至佛所，问儿所在。时佛答言：汝有万子惟失一子，烦恼忧愁而推觅耶。世间人民或有一子或三五子，而汝杀害。鬼子母白佛言：我若得见宾迦罗，永不杀世人之子。佛即使鬼子母见宾迦罗于钵下。尽其神力不能得取，还求于佛。佛言：汝今受三皈五戒，寿尽不杀，当还汝子。鬼子母如敕受于三皈及其五戒。受持已讫，即还其子。佛言汝好持戒，汝是迦叶佛时羯肌王第九女，大作功德以不持戒故受鬼形“。

大致来说，《揭钵图》描写的就是鬼子母暴虐成性，杀人子女为食。如来佛将其幼子镇于琉璃钵中，鬼子母率众魔百十余揭钵救子未果。如来佛坐莲台，庄严自如，鬼子母最终发誓永不杀人，皈入佛门，鬼子得从钵中放出。该故事宣扬的是佛法无边、邪不胜正之理。

宋代以及之后，多有《揭钵图》艺术图像存世，其中一个系列是绘画载体，另一个系列则是花钱载体。绘画可以用长卷“无限”延长其空间，而花钱不仅空间小，而且有正反两面，那么花钱上是如何按照自己的特点呈现同类艺术图像的呢？今天我们借助正在阐述的鬼子母艺术图像系列，对此做一个初浅的探索。顺便探究一下即将上拍的本枚花钱。

一、正邪对峙格局

《揭钵图》的主题既然是弘扬佛法，所谓弘扬佛法，就是显示佛法必将最终战胜外道，所以在揭钵图画面中，就很容易被分解为正邪双方之对峙。一方为释迦牟尼阵营，一方为鬼子母夜叉阵营。双方竞争的具体焦点则是被扣在钵盂中的鬼子母幼子。此是揭钵主题画面的基本结构。以下试举几例，不一一过度罗列了。

绘画表达

1、元代佚名故宫博物院藏《揭钵图》

2、元代王振鹏《揭钵图》美国印第安南玻利斯博物馆藏

3、元代朱玉《揭钵图》浙本浙江省博物馆藏

4、明无款《揭钵图》卷故宫博物院藏

5、传明仇英《揭钵图》卷 美国佛利尔美术馆藏

6、明陈洪绶《揭钵图》

7、仿仇英《揭钵图》卷美国佛利尔美术馆藏

综上，我们大致可以知道，在《揭钵图》的艺术画卷中，释迦牟尼与鬼子母呈现对峙双方的格局：

1、无非是有时候佛祖一方在左，鬼子母在右，有时候方位相反而已。

2、在某些版本中，由于鬼子母也亲临揭钵现场，所以鬼子母在这些画面中出现两次，一次以阵营对峙存在，一次现场亲临。而佛祖只出现一次。

3、在鬼子母阵营方面，有时鬼子母带领众夜叉武装上阵，有时鬼子母则环绕众小孩，前者体现夜叉魔军领袖身份，后者体现鬼子母身份。

花钱对峙表达之一

《揭钵图》主题花钱王宁藏品

《揭钵图》主题花钱胡坚供图

从本主题花钱上看，由于花钱空间有限，只在方寸之间，又是正反面的顾及，所以设计者必然持有与绘画长卷不同的构思方式，在本花钱上，正反两面，虽然大体上也是一面为释迦牟尼端坐中央，一面是鬼子母坐在右侧，但是花钱却提供了与画卷完全不同的表现方式。见后叙。

花钱对峙表达之二

以下花钱内容主题，金如意兄早就敏锐地指出，下图此钱乃揭钵图主题。

在揭钵图主题花钱中，也有多处禽鸟夜叉的存在：

《揭钵图》主题花钱王宁藏品

胡坚藏品

可能为揭钵图主题的花钱星星供图

本花钱背面则为鬼子母与八个孩子，外加正面的一个幼子，组成数字意义上的九子母之九。见下图所示：

网络资料

花钱对峙表达之三

中贸圣佳拍品

正面表达，穿上为释迦牟尼，左右为阿难、迦叶。这是标准格式。而且释迦牟尼的背光形式，左右两弟子分布的布局，与前述第二枚揭钵图花钱完全一致。

那么，本钱的背面呢，鬼子母在哪里呢？

大家可以看到，本钱背面的位于主尊位置的，是两个手持物件的妇人并列而存。其中一个应该抱着孩子。另一个托举一物。

而第二枚揭钵图花钱的背面，这两个抱孩子的妇人，位置分列在穿左右。

其实，鬼子母是有另一种艺术表现方式的，那就是双妇人并列的图像。

比如，据专家研究发现，在觉山寺塔的墙壁上，就有一系列以“鬼子母”为素材的画作，其中N02、N04、N06三幅画面上，都描绘了两个女性形象。其中一个怀抱着孩子，另一个手拿玩具在玩耍，这两个形象都是“鬼子母”最重要的象征。见下图所示：

假设这样的论据成立，那么，我们也可以理解，本花钱背面穿上的双妇人并坐，其实也是象征了鬼子母的存在，其中一个抱孩子，其中另一个举着的物件非常类似石榴，而石榴正是鬼子母早期的象征物，也叫吉祥果，不仅有驱鬼作用，也演化为多子之象征。

据唐代义净的《南海寄归内法传》卷1“受斋轨则”载:

西方（指印度）诸寺祭鬼子母，于门屋处或食厨边塑画母形抱一小儿于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陈供食。若有疾病，或无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。其状为手持吉祥果之天女形。

南宋《道子墨宝》中持石榴的鬼子母与众童子

日本画像中的持吉祥果鬼子母

可见，这第二第三枚揭钵图主题花钱，非但正面的主要格局与主要要素的一佛二弟子吻合，背面的重要要素双妇人也基本一致。而一面是佛祖，一棉是鬼子母，就已经完全具备了揭钵图主题中，正邪对峙的基本要素。

由此，那么，本钱的揭钵图主题的正邪对峙格局，是否也能由此符合逻辑？

二、正义联盟的组成

1、主尊释迦牟尼与弟子们

在存世的多种《揭钵图》画卷中，代表正义联盟的主尊释迦牟尼，身边有一大群随从，其中大致分为几个类别。

第一是弟子们，按照画卷描述，完备的应是十弟子（专家认为，佛祖身后的十大弟子与九大诸天，外加即将皈依的鬼子母，组成完备的二十诸天。南宋行霆所作《重编诸天传·鬼子母天传》将鬼子母列于二十诸天之一），弟子中最简明的则是两大弟子——阿难与迦叶。而也有介于两者之间的，比如突出四个弟子，也许是用于说明，画面想表现的是弟子群体，而并非是大家常见的阿难迦叶两大弟子的组合。

（传）五代《揭钵图》（局部）美国大都会博物馆藏

元朱玉《揭钵图》

元代王振鹏《揭钵图》美国印第安南玻利斯博物馆藏

以上画卷中，释迦牟尼身边是十弟子，但是两大弟子位于最显著的突前位置，而从视觉上看，十大弟子中，有四个弟子处于相对靠前的位置。

而在以下画卷中，佛祖的弟子就被缩减为最有象征性的两大弟子的阿难、迦叶。成为了简明弟子组合版本。

元代佚名故宫博物院藏《揭钵图》

仿仇英《揭钵图》卷美国佛利尔美术馆藏

明陈洪绶《揭钵图》

明刻本中的《揭钵图》，一佛两弟子，以及鬼子母

在最极端情形下，佛祖身边的弟子只有一个，仅仅代表了有弟子存在而已。比如觉苑寺《揭钵图》中，只有佛祖、一个弟子和鬼子母三要素的简单版本。见下图所示：

可见，在《揭钵图》绘画中，根据具体的需要布局和艺术家的主观需求，佛祖身边的弟子，可以完备成十个，可以突出那四个，可以精简为两个，可以极简成一个。

花钱上的弟子表达

王宁藏品

《揭钵图》主题花钱胡坚藏品

在上述揭钵主题花钱中，选取了四大弟子作为象征，既表示佛祖身边有弟子相随，也表示并非常见的阿难、迦叶两个组合，而是多个弟子组合。但是假设要完全充分展示出十个弟子，小小花钱上也容纳不下，所以才睿智地以四代十，以四代群。因为，假设按照佛祖四大声闻来说，也有四大弟子之说。

而在以下两枚花钱中，则严谨简明地只呈现了阿难、迦叶两位弟子胁侍左右。

2、左右持金刚杵两大金刚与四大天王

在常见的《揭钵图》画卷中，除了佛祖弟子，还有护法金刚，而且往往是两个金刚分立两侧，手持金刚杵。

仿仇英《揭钵图》卷美国佛利尔美术馆藏

传明仇英《揭钵图》卷 美国佛利尔美术馆藏

明陈洪绶《揭钵图》

揭钵图画卷中，除了佛祖身边的两大金刚，同时还多见有四大天王护法同在。

元杂剧《西游记》第十二折鬼母皈依云：

【麻郎儿】惊得阿难皱眉，唬得伽叶伤悲。四天王擎拳顶礼，八菩萨用心支持。

可见，阿难、迦叶与四大天王，都是揭钵图故事中重要的剧中角色。下图中就是佛祖身边四天王与两金刚并存的画面。

元代《揭钵图》故宫博物院

花钱上金刚与天王表达

在下属揭钵图主题花钱中，佛祖左右弟子两边，正是分别站立着两位披甲的护法金刚。符合常规揭钵艺术图像的标配，见下图所示：

而本来在常见的揭钵画卷中，紧紧侍卫在佛祖身边的四大天王，在本花钱上则被调动去了花钱背面，参与了与鬼子母阵营的直接作战前线。他们四个的天王王冠赫然在目，浑身戎装披甲，而都在祥云之上。见下图所示：

王宁藏品

而在下图这枚揭钵图花钱布局中，也赫然明确显示了常规的揭钵图画卷中佛祖随从护法要素——左右两大执金刚杵的金刚。这其实更加证明了本钱就是揭钵主题。

5、大梵天与帝释天

王中旭先生曾经对揭钵图画卷中佛祖身边的随从做过一个角色分析，他的观点是，作天子装扮、手捧钵者为大梵天，作后妃装扮、右手掌心托一珠者为帝释天，他们在诸天中地位最高，占据相对较好的位置。总体排列比较突前。他们也是诸天领袖，比如帝释天即统摄四大天王。

元代朱玉揭钵图（局部）网络资料

而这种一男天官、一女天官左右分布的形式，也有更加极简的形式，那就是元代《揭钵图》（故宫博物院藏）中，佛祖身边的突出的随从，就是带头光的女天官一人。见下图所示：

在明代法海寺《帝释梵天礼佛图》中，也是二十诸天礼佛，跟揭钵图中主要角色一样，所以我们来看下分领两众的大梵天与帝释天的装扮。见下图所示：

花钱上大梵天帝释天表达

揭钵图画卷中的作天子装扮手捧钵者的大梵天，以及作后妃装扮的帝释天，在花钱中的呈现，目前可见的只体现在一处，那就是本文开头提及的，本文聚焦探索的本花钱之上。

花钱上，在佛祖以及两弟子的两侧的两位神灵，左侧为戴天朝天冠男神，应该就是大梵天，右侧为后妃打扮的女神，应该就是帝释天。他们作为诸天领袖代表诸天众。

三、黑暗联盟的组成

1、作为佛祖对立面的鬼子母

作为佛祖对立面的鬼子母形态，在《揭钵图》画卷中，多呈现与众子聚合的画面。其中不乏其他乳母姨母等众。以及持扇的侍女。其中还有一个老态龙钟的老妪。

仿仇英《揭钵图》卷美国佛利尔美术馆藏

传《李公麟揭钵图卷》

元代佚名故宫博物院藏《揭钵图》

花钱鬼子母妇孺众表达

在下图此款《揭钵图》花钱上，作为佛祖对立面的鬼子母，位于花钱背面的右侧，他的四周都是禽鸟夜叉，孩子错落列于夜叉的肩膀上。

王宁藏品

而在以下两品花钱中，作为佛祖对峙的鬼子母众，也都处于花钱的背面，且都是双妇人组合，都怀抱孩子。

其中，在下图花钱中，鬼子母与众多孩子环绕，更符合常见的《揭钵图》画卷中，鬼子母与佛祖对峙的要素呈现。

网络资料

2、作为钵盂幼孩母亲的鬼子母

《揭钵图》常见画卷中，除了作为佛祖对峙要素的鬼子母众，还有另一个鬼子母形态，那就是亲临揭钵现场的作为母亲的鬼子母。

揭钵现场是对峙双方争夺的焦点，也是画面的中心。在钵盂中孩子的解救现场，除了大动干戈的夜叉们之外，作为幼子目前的鬼子母以及其亲属或随从，都亲临现场，表现忧伤与焦虑。在《揭钵图》画卷中，亲临钵盂面前的到底是谁，除了带头的做美妇人打扮的鬼子母，其他该有几人，其实也是一笔糊涂账。因为并无定式。不断嬗变。

第一种鬼子母加两女从加持镜者

（传）五代《揭钵图》（局部）

美国大都会博物馆藏

传宋李公麟《揭钵图》局部

刘海粟美术馆藏松主题作品展

元代朱玉《揭钵图》（局部）

拟朱玉《揭钵图》（局部）

明代文徵明《揭钵图》

美国弗利尔美术馆藏

明仇英《揭钵图》

美国弗利尔美术馆

这种从降魔图中老妪持镜演变而来的日渐男子着冠式持镜，也已经完全脱离了原有的生态逻辑，而逐渐变成了新的《揭钵图》中的更市井的因素。老妪的本意是佛祖将魔女幻为老妪，但是夜叉本来就有双重性，夜叉照镜也可能具备了镜我两相的含义。夜叉本身也足具幻形惑众的特征。在罗刹主题图中，我们同样可以看到揽镜而照的夜叉罗刹。

下图为明代水陆画《罗刹众图》，乃是诸天聆法之况。其中就有罗刹夜叉持镜图。

这种一女主+两女从+持镜老妪变的男士共四人的组合，后来演变出了一个新路子，那就是出现了一个持拐杖的真的老妪。存在了钵盂旁边。仿佛是孩子的姥姥似的，如下图所示：

而在有些揭钵画卷中，钵盂旁只有两位妇人的存在。这大概也是鬼子母双妇人组合的一种呈现，如下图所示：

（传）元揭钵图北京故宫藏

花钱的钵盂旁鬼子母表达

王宁藏品

胡坚藏品

尾声

1、对于花钱中的揭钵主题花钱，总体上与中古时期发端，连接文本与艺术图像的揭钵画卷的逻辑观念、布局要素、整体风格是一致的。都是在弘扬佛法，强调佛祖阵营降服鬼子母这样的夜叉外道。

2、在下图第一品揭钵图花钱中，性质明确，要素清晰，与同类艺术图像完全可以比对，并无疑惑不解的重要遗憾的存在。说明，本花钱的存世年代，与常见的《揭钵图》画卷的主体年代，具有某种对应的关系。

王宁藏品

但是，上述揭钵图主题花钱，也有一个重要的改良，那就是，没有象正常的揭钵画卷一样，一面是正义联盟，一面是黑暗联盟，而是钱币正反两面，都在陈述着正邪对抗，正面，代表正义的佛祖、弟子、金刚一方，与鬼子母三妇人以及鬼子夜叉一方对抗，反面，代表正义的四天王与鬼子母夜叉众对抗。所以本钱的主题就是激烈的对抗。

3、在下图第二品揭钵主题花钱中，主题要素也十分清晰了然，并无难以索解的重要要素，但是其布局上与常见的揭钵画卷存在很多的不同，比如，以两只鸟型夜叉代替鬼子母亲临揭钵现场，钵盂的形状不被强调，幼儿处在一个平台之上。

所以，从某种可能上，是否本花钱并不是在表达正邪的对立情绪，而在强调鬼子母皈依之后的祥和之景：鬼子母的幼子不在钵盂之内，而是被佛祖释放了，安全地在禽鸟的护卫下自由嬉耍，前提是由于鬼子母皈依了佛教，所以她手下的夜叉恶鸟，也变成了护佑小孩的善灵。所以，同理，另一面上的鬼子母，也没有展现出剑拔弩张，杀气腾腾的凶相与对立姿势，而是和风细雨地抱着孩子，和孩子在嬉耍。

假设这样的推测有一定的道理，则说明本花钱的立意与主题，与存世的常见的《揭钵图》画卷有着明显的差别，同样是弘法，他没有去渲染战胜的主题，而是去强化了皈依后彼此一家人的和睦欢洽。所以，也许本钱的年代要略早于上一枚花钱。

4、而在第三枚可能的《揭钵图》花钱中，非但主题与常见的揭钵图画卷有别，而且多出了若干难以索解的要素。显示出与上两没花钱不同的立意与风格。

比如，佛祖的背光形态，第2、第3枚花钱一致，而与第一枚花钱，与常见的存世的揭钵画卷有别，其来源须到更远的艺术层去探索。至少，在目前的《揭钵图》画卷中，佛祖多无背光，但是也有例外，比如故宫藏元代《揭钵图》中的释迦牟尼，就与第2、3花钱的佛祖背光类似，呈现出另样的范式与其他版本路径。见下图所示：

再比如，正面穿下的两个人物，由于铸造风格，导致细节不甚细腻清晰，大致左边可能是一个头上长角或竖着毛发的夜叉，右侧是一个持杖或兵器的戴帽者，会不会是皈依之前，呈现鬼形的鬼子母与丈夫鬼王半支迦呢？

西晋时传入的《佛说鬼子母经》中，就视鬼子母为鬼。北魏《杂宝藏经》中述及鬼子母前世因缘时提及“汝是迦叶佛时羯腻王第七小女，大作功德，以不持戒故，受是鬼形。”明代三言二拍中有云：“讨下一个本县舟山钱仰峰女儿，生的面皮靛样，抹上粉尤是乌青……人人尽道鸠盘荼，个个皆称鬼子母“。

李秀华临莫高窟159窟中的鬼子母形态

敦煌第158窟中唐鬼子母

可见，鬼子母的鬼形，在更早的源头存在，也一直沿着自己的路径在形成自己的版本。与美丽的主流市井鬼子母并存。

5、在本花钱也就是第三钱的背面，最大的难点在于两处，一处是穿左右两边的人物，右侧是持三叉的武士，左侧是双手拱手或执物的官员打扮者。第二处是穿下一组三人，中间是一个面目不善者双手合十，左右随从对拜。

我们至少可以理解，既然穿下角色是在合十，那么他就是一个皈依佛法的人，所以我们可以知道，假设本钱是鬼子母花钱，那么此面的场景，就不再是和佛祖对峙的基调，而跟上一枚花钱一样，都是在传播鬼子母夜叉众皈依了佛法之后的祥和景象。

由此，既然穿下尊者隔着钱币方穿，和穿上的鬼子母进行了对应，那么它也许就是鬼子母的鬼王丈夫半支迦。

我们回忆一下之前所阐述的金代岩山寺鬼子母壁画中，并排而坐的三人，当中是鬼子母的丈夫，两侧，一个是抱孩子的鬼子母，另一个是坐着的妇人。这两女一男的组合，岂不就是本花钱背面，穿上两妇人外加穿下鬼王丈夫的生动呈现吗？况且花钱中的两个妇人，也跟壁画中一样，一个抱着孩子。

而此类居中的鬼王丈夫合十皈依的三人组合，与主尊鬼子母作对应神的格局与特色，一直延续到了辽代的一母九子主题花钱中（见下图所示），从而开创了一种新的花钱类别，大家都知道，辽代是以唐文化衣钵继承人自居的。关于此类花钱的探索，我们日后再专题阐述。再此不多聊。

赵雨辰先生旧藏

同理，既然本钱是强化的皈依之后的鬼子母，那么，穿左右两侧的，也理应是善神，由于鬼子母皈依后多见二十诸天，那么，这左右两尊尊神，大致也在二十诸天之中。

大家要明白，从佛法战胜外道的角度，佛祖与鬼子母是对立的双方，但是并不等于说佛祖与鬼子母平等。所以，常见的揭钵图花钱上，才派四大天王前去前线对付鬼子母，因为佛祖和鬼子母不在同一地位。

同理，在本文聚焦的花钱上，正面的左右两神，既然是统领二十诸天的大梵天与帝释天，他们代表释迦牟尼的下属，那么，背面的鬼子母，就算已经皈依了佛教成了善神，她所处的背面画面左右的神灵的等级，就合该比佛祖下属的级别要次。所以，从这个角度，也出于鬼子母属众中极少见到天官打扮者，所以背面的左右双神，也许是与鬼子母同在二十诸天的角色，比如右边是毗沙门天王，左边也许是日天。他们两个在《揭钵图》画卷中也站在一起。而天王也是正面对应位置的帝释天的属下。

6、很多学者都注意到，在《揭钵图》卷的流传过程中，存在借鉴佛祖降魔成道粉本的情形，而且，唐代时，“佛化鬼子母”与“降魔成道”曾经杂糅于同一图像中。所以，本文所关注的这枚珍贵的花钱上，鬼子母的鬼形也好，按照现存揭钵图像对比而存在难以直接索解的部分也罢，可能就是因为年代更久远，而存在当时与后世的图像风俗有别的缘故。

比如，在降魔成道主题中的三魔女要素，也频频乱入了揭钵图画面。