这篇文章从另一个角度，聊一聊儒家亚圣孟子。

以前，笔者受制于潜意识的影响，在读孟子的著作时，下意识地把他划入封建贵族或者服务于封建贵族的“帮凶”行列。

现在才发现，这是对孟子最大的误解。孟子之所以能够被称作亚圣，并不是因为他服务并迎合于封建贵族的需要，恰恰是他跟封建贵族斗争的魄力。

一道“要命”题

在我看来，孟子是打响推翻封建无道统治第一枪的人。

孟子梁惠王下，当中有一段极其精彩的辩论。

齐宣王问，如果君王无道暴虐的话，作为臣民应该怎么办。

说实话，这个问题极其刁钻。如果臣民不反抗，劝谏君王又无效，难道要眼睁睁看着天下被祸害吗？如果像武王伐纣那样奋起反抗，是不是与儒家以下犯上相矛盾，如何处置或解释这项矛盾？

齐宣王的问题直击儒家核心要害，因为儒家所宣扬的是以五伦关系为核心的王道与正统，君是君、臣是臣，这种关系固定且不可撼动。

孟子是这样回答，说：

贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

一个没有仁心却大谈特谈“仁”的君王，就是盗贼。一个没有义气却要求别人讲义气的君主，就是残暴。

纣王这种人就是贼仁残义，他非但不是仁义之君，而是祸害天下的盗贼暴君，对于这种人必须奋起反抗，人人得而诛之。

孟子最终的意思很明确，在我的字典里，没有武王诛杀君王犯上作乱的记载，只有武王兴仁义之师，替天下苍生除掉一个残暴的盗贼。

所以，推翻暴君是诛杀民贼，而不是弑君谋反以下犯上。

因为在孟子眼中，君王不是特定的某一个人，他只是一个职位，一个代天行仁义的象征。你要想做君王必须拿出合法的“皇帝证”，而合法的皇帝证是来自于你是否仁义，不是你所谓的家天下。

不得不说，孟子是一个狠人。在君位受命于天的年代，孟子这番话已经把天下大大小小的诸侯君主全部得罪。

打响否定封建正统的第一枪

孟子自始至终都是一位与古代统治者斗争的勇士。他的立场从来都没有改变过，比如鱼和熊掌如何选择的问题。

小时候读到这段时，并没有感觉孟子的勇猛，甚至为孟子所出的这道选择题而感到无聊，因为鱼和熊掌都不是我们所能够选择的东西。

实际上，孟子的出题目标并不是普罗大众，而是专门出给统治者。普通人并没有那么大的分量，要孟子亲自出马。在《鱼我所欲也》中，孟子说：

今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之。

宫殿盖的宏伟壮观，整天妻妾成群左拥右抱，这是孟子精准打击的目标人群。

这种生活岂是普通人所能梦想的高度，但孟子把他们定义成不仁不义。

说到这，有人会疑问，孟子是不是太过于苛刻，追求高质量生活有什么过错。这是不是一种仇富恨贵的偏激思想。

实际上并不是。

在春秋战国时代，人为了出人头地是可以背信弃义做出任何匪夷所思的行为。假如从道义层面肯定“人可以为了物质而为所欲为”的合法性，那么整个社会必将陷入弱肉强食丛林法则，统治者会失去一切约束变得为所欲为。

大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。实力大的诸侯国吞并弱小的诸侯国，君王恃强凌弱士大夫，士大夫抢夺底层人。

当社会出现层层盘剥时，就是孟子最担心的“君视臣如草芥，则臣视君为寇仇”，人与人便再无信任可言，整个社会必然会陷入道德与信任危机。

问题是大的诸侯国可以与小的诸侯国争，君王可以与士大夫争，士大夫可以与平民争，那平民跟谁争？贵族占着良田万顷，广厦千万间，家中妻妾左拥右抱，全然不顾院墙外边“老弱转乎沟壑”的惨状。

孟子对这种状况深恶痛绝，自认为有义务站出来，给仁义重新做一个定义。在过去孔子的仁义基础上进行拔高，目的是要撕开封建统治阶级虚伪的仁义面纱，从仁义的根上对旧有贵族行为规则进行否定。

孟子跟孔子有很大的不同，也可以说是截然相反的两种儒家思想。尤其是关于普通人的修行方面，孔子的标准是“一视同仁”，上到君王，下到平民，一竿子插到底。

相比而言，孟子对平民更友善。他更加侧重对诸侯国主的要求，平民没有三宫六院，则没有必要适用这条仁义的标准，诸侯国主及其士大夫贵族有这样的条件，假如不去布施仁义的话，那就是不仁不义。

再通俗点理解，孟子的观点是建立在分类实施的基础上，一个人占有的社会资源越多，所承担的责任和义务必须越多。

结语

孟子此举，看似是给封建诸侯设置了更高的仁义，但也在无意中给后世平民推翻封建暴君找到道义上的“合法性”。

诚如，他与齐宣王的对话中，在关于“武王伐纣”时，齐宣王说武王是以下犯上，弑君篡位。

孟子直接驳斥说：鱼肉平民的君主是贻害万年的强盗，依靠残暴震慑大臣的君主是暴君。强盗与暴君都是违背人道的人群，他们被推翻符合天道民心。

在当时，敢于说出这番话，无异于给封建统治者出了一道“送命题”，孟子真猛人也。