公元954年，一位73岁的老人来到了生命的最后时刻。他的一生充满了变动与不安，却依旧保有少年时的初心。69岁时，他在《长乐老自叙》中认为自己

“在孝于家，在忠于国”

。但是他没想到的是，自己最终成了毫无气节和寡廉鲜耻的代名词。这究竟是什么原因导致的？且看冯道的一生。

一、幼年成才，至纯至孝

唐僖宗中和二年（882年），冯道出生于瀛州景城（今河北沧州西北）的一个耕读世家。此时，大唐早已没了贞观、开元的盛世景象，各地节度使割据称霸，而在朝廷内部，宦官、军阀、世家、寒门、汉人、胡人、外戚、宗室，各派势力党争不断，大唐基业摇摇欲坠。屋漏偏逢连夜雨，黄巢发动了起义，一度占据长安，“满城尽带黄金甲”，唐王朝气数将尽。

冯道正是在这样的乱世中长大。

冯道虽然家境并不富足，但他却安贫乐道，发奋读书，为人至孝。正因此，他在当地颇有才名，并被幽州节度使刘守光征辟为掾属，从此走上官场。同光元年（923年），刘守光准备发兵攻打定州，在开战前咨询手下幕僚。冯道不顾上级颜面，直言进谏，劝阻刘守光不要轻易发兵。刘守光自然大怒，将冯道投进狱中。冯道险些在大牢中死去。结果正如冯道所料，刘守光大败而逃，冯道也借机投奔驻扎在太原的晋王李存勖。

李存勖早就听闻冯道的才学，遂委之以重任。冯道也不负所托，屡献良计，因功绩升迁为中书舍人、户部侍郎。然而此时，冯道的父亲突然离世，恪守孝道的他毅然放弃官职，回乡守孝。在家几年，冯道将自己本就不多的俸禄尽数拿来救济贫苦百姓，民望日隆，连北方的契丹人都对他有所耳闻。

二、十朝元老，政坛长青

冯道孝期结束后，回到后唐朝廷。此时李存勖已经死于兵变，其心腹大将李嗣源登上皇位，是为后唐明宗。李嗣源早就听闻冯道在民间的贤名，更清楚他在李存勖手下所立的功绩，因此不仅没有因为他是前朝旧臣而加以防备，反而礼遇有加，官封端明殿学士、兵部侍郎。冯道也并没有因为主君更换而一蹶不振，亲自抄写了《贞观政要》交给李嗣源，希望他能效仿太宗李世民，重建太平盛世。李嗣源也愈加敬重冯道，次年就拜他为当朝宰辅。

冯道在任期间穷尽心血，不仅实行了一系列有利于百姓的举措，还提拔了一系列有才有识的寒门子弟，对那些飞扬跋扈、无才无德的贵胄子弟加以贬黜，一时之间，后唐朝政为之一新。由于政局混乱不堪，民心思变，冯道自觉应该重申圣贤的道义，因此雕印了儒家的《九经》，这是我国历史上第一次大规模官方印刷的儒家套书，为儒学典籍的留存和传播立下了汗马功劳。不仅如此，冯道身居高位，却依旧过着简朴的生活，令天下人愈加敬重，连李嗣源都评价道：

“冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，略不以素贵介怀，真士大夫也。”

然而，乱世终究难以安定，靠兵变上位的李嗣源也因部下谋反，郁郁而终。李嗣源的三子李从厚以兵权继位，李嗣源的养子李从珂则乘乱反叛，攻破洛阳城。冯道为避免后唐朝政混乱，保证皇位的顺利交接，率领文武百官迎李从珂入城称帝。李从珂虽然一开始将冯道外放，但最终还是将他接回朝内，拜为司空。

而后，后唐逐渐衰弱，石敬瑭勾结契丹率兵攻破洛阳，灭亡后唐，建立后晋，依旧重用冯道。不仅如此，他深知冯道在契丹人中素有贤名，遂派他出使契丹。冯道不辱使命，安抚了契丹人蠢蠢欲动的野心，让契丹国君耶律德光对他大加赏识。回朝后，冯道执掌中书省，位极人臣。石敬瑭病故后，冯道又力排众议，立石敬瑭的侄子石重贵为帝。石重贵却因忌惮冯道，而将他外放同州担任节度使。

中原由于连年战乱，衰弱不堪，辽朝乘机大举南下，灭亡了后晋。耶律德光本想带冯道北上契丹，却中途病逝，冯道便滞留在镇州。河东节度使刘知远称帝，建立后汉，冯道又进入后汉朝廷任太师。后汉历二帝而亡，郭威篡权建立后周，继续重用冯道。最终，在郭威的养子柴荣统治期间冯道离世，终于结束了他历经四朝十帝而不倒的传奇一生。

三、身后评论，由褒入贬

冯道离世后，其生前功绩已经不可改变，但是他的身后评价却出现了180度大转弯。他从世人称颂的贤臣，变成了人人诟病的无耻之徒。这种评价的变化，是因为什么呢？

这与宋代文人心态有莫大关系。

宋朝立国之初，刚刚经历了五代十国的混乱局面，人心不稳。十国之中，国祚短暂的甚至只存在了四年，而长久的也不过十六七年，士人根本不可能长久侍奉某一朝廷。而当时，武人篡权此起彼伏，君臣之间相互猜忌。在这样的情况下，冯道这种无奈的圆滑是能被理解的。不仅如此，冯道在左右逢源的基础上，恩泽百姓，施行教化，更加难得。因此，五代十国乃至宋初的文人，不仅没有责难冯道频繁更换主君，还对他大加赞赏。欧阳修就曾说：

“然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。”

但是，到了北宋政局稳定之后，文人地位大加提升，皇帝也力图申张自己的权威，冯道这种不对某一君主“从一而终”的官员，自然被人诟病。薛居正在修《旧五代史》的时候，就已经开始指责冯道：

“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！ 夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！”

欧阳修更是在《新五代史》中直接说：

“读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣。”

可见，此时冯道已经成为毫无羞耻的反面典型。不过，大家依旧没有否认冯道个人的功绩和品德。

但是到了南宋，儒学被拔高到“天理”的程度，冯道这种行为则直接被指责为国家危亡的根本原因：

“冯道相庄宗，又相明帝……方且著书，自陈更事四姓与契丹所得阶勋官爵以为荣，呜呼！ 有臣如此，唐与晋汉安得不亡乎？”

可见，后世对冯道的评价愈加恶劣，并非他本身行为有何变化，而是后世儒生思想和心态在两宋之际发生了巨大的转型。

文史君说

冯道一生充满了传奇色彩，在中国历史上少有能像他这样历仕四朝十帝而不倒的人物。但是，正因为如此，冯道的品德却被北宋之后的文人所诟病。然而，五代十国诸侯相争，根本没有给文人终其一生得仕一朝的机会，文官如果想有所作为，只能频繁更换主君。当然，冯道本人一向主张“忠于国”和“视君为佣主”，这也让他能够迅速适应新的朝政。特定的历史条件造就了冯道变化多端的一生，但冯道没有因此而贪污敛财，相反，他在如此严苛的条件下，能在每位皇帝手下都尽全力护佑百姓、推行教化，这远非那些隐遁山林，不务实事的清高文人可比。

参考文献

薛居正：《旧五代史·周书列传六》，中华书局，1976年。

欧阳修：《新五代史·杂传第四十二》，中华书局，2974年。

陈凯：《五代时期冯道的视君犹佣观》，《湖南工程学院学报》2021年第3期。

卢冰：《冯道的评价问题与宋代君臣纲常的重建》，《理论观察》2018年第10期。