清朝在入关以前，其婚姻法律制度主要以女真人的习惯法为主。

在皇太极时期，满族政权汉化的速度空前加快，并日益受到儒家伦理纲常和汉式社会风气的影响。

在此背景上，满族政权对本民族的婚姻制度进行了进一步革新，并颁布了一系列禁令用以废除满族婚姻旧习。

清王朝建立后，其形成的婚姻制度一方面留存了满族的部分习俗，另一方面则广泛吸纳了汉族礼教的特点，形成了以民族融合为底色的独特婚姻制度。

制度的推行需要法律的保证。清朝统治者在《大清通礼》、《大清会典事例》、《大清律例》等法律文书中，较为详细的对婚姻关系与婚姻制度作出了规定与约束。

接下来，本文将依照清朝颁布的种种法律文书，带领大家一同探究了解清朝独特的婚姻制度。

清朝婚姻的基本特点

1，婚姻形式

清朝婚姻形式以聘娶婚为主，兼有抢夺婚、童养媳、入赘、典妻等形式。主流的聘娶婚以两家自愿为前提，实行家长主婚。

聘娶婚要经过“六礼”的复杂流程，需要男方预先给女方家中支付聘金与礼物，完成一系列流程后方可将女方迎娶到自己家中。

《大清会典事例》中对其有明确规定，要求子女嫁娶皆由“祖父母、父母主婚”。其最重要的内容是强调家长对于子女婚姻对象选择的决断性，而子女则毫无婚姻自由性可言。

抢夺婚是指凭借武力方式抢夺婚姻对象的一种形式，主要存在于清朝的一些少数民族或偏远地区。

由于这种婚制本身的野蛮落后，清朝后期已经在法律上对其进行了明令处罚规定。

对于抢夺财礼者，进行死缓处理。强抢良家女子者，若无奸污，则按非法侵占人妻女论罪，对于已奸污的，若妇女自杀，则按强奸罪死缓执行。

童养媳是清朝早婚制度的一种表现形式。童养媳就是由婆家将女子从小抚养长大，待其成年后再正式结婚。

这种婚姻形式自宋朝便已经开始盛行，并在清朝成为了普遍现象。童养媳之所以流行于世的根本原因在于底层人民的贫困。

作为童养媳在男方家中养大的女孩往往受家境贫苦所迫，她们普遍地位不高，常常在婆家受到非人待遇。可以说，童养媳就是封建婚制下形成中的一种极其残忍的婚姻制度。

入赘婚是指女方招男子进门为婿，主要分为未婚女招婿和寡妇招赘两种。

清律规定，招婿需明立婚书，止有一子者不许出赘。男子入赘后需要写明养老或出舍年限，其主要目的是为了督促赘婿承担起应尽的责任。

至于独子不许出赘，也是出于礼法要求，其目的是为了保证男方父母在有生之年有人供奉，死后可以不断香火。

2，婚姻缔结条件

清朝律法在结婚条件方面，也作出了许多明文规定：

首先，男女双方同姓不得为婚。

随着清朝父系制度的进一步发展，统治者对于父系族亲之间的禁婚规则演变的愈加严格。

对于清人而言，迎娶与父亲同姓之人作为妻妾，是最卑劣的行径之一，但他们却可以同母系最亲近的表姐妹结婚。

《大清律例》中有规定，凡是同姓为婚者，皆要受杖六十，且必须即刻切断婚姻关系。但对于母系族亲却没有硬性规定，一切皆“听从民便”。

其二，婚姻关系受双方身份限制。

“良贱不婚”，“门当户对”，已经成为了婚姻制度中一条潜移默化的规定。所谓良与贱多指的是贵族官僚和庶民百姓的两种身份。

对于古人而言，婚姻是一次政治行为而非个人意愿。在婚姻关系的确定之中，起决定作用的是家族的利益，婚姻对象的择选主要考虑的也是门第与家财。

在《大清会典事例》中明确规定，对于良贱为婚者，不仅要体罚受刑，还要判处离婚。这主要是为了保证良人的身份不被稀释，并借此彰显儒家思想中等级制度的不可动摇。

其三，男女缔结婚姻关系，需要达到一定年龄。

受生产力与科技发展水平的限制，古人的平均寿命一般较短，因此历朝历代都十分强调早婚的重要性，并通过法律形式对其进行强制要求。

清朝对适婚男女的年龄规定基本沿袭前朝，《大清通礼》中规定男女的适婚年龄分别为十六岁和十四岁。

但在实际执行方面中，一般女方年满十二岁，就可以做亲。在男女尚未达到适婚年龄之前，大多以订婚方式来确定双方未来的婚姻关系。

清朝婚姻缔结流程

1，法定流程

清朝婚姻的缔结程序，主要吸取了汉族居民的婚制习俗，强调履行礼法。

其中，官宦贵人的程序更加复杂，而平民百姓间的程序则要简化许多。

订婚是整个婚姻关系缔结的第一道程序。没有进行过订婚的婚姻关系，一律不受法律保护。

只有在男方家送交聘礼，双方互签婚书之后，双方的婚事才在法律层面上产生人身约束，“婚姻之事于是定”。

若在婚约存在期间悔婚者，则需要接受法律的处罚，男方悔婚，女方可以不退还聘礼。若女方悔婚，则被定为犯罪，需要受杖六十，婚约的约束效力可见一斑。

另一流程，则来自于传统风俗，即举办婚礼。婚礼的举办预示着婚约关系的正式建立，在清朝的习惯法与成文法中，对婚礼的规模、礼品种类乃至婚房布局都有详细的解释说明。

达官子弟的婚礼用度都必须按所处官职的标准进行，官职不同，婚礼用品调度的等级不同。

平民百姓的婚礼标准则一概不许超过官员，在细节上没有具体要求。

2，礼仪流程

为保证婚姻的合法，清朝的婚姻必须依照《礼记》，经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，也就是俗称的“六礼”，其中尤以“纳征”最为紧要。

纳采，是指男方托媒人携带礼物去女方家中提亲。若女方给予了肯定答复，那男方便可开始着手准备求亲事宜。

问名，是指男方根据女方生辰八字进行占卜，来判断婚姻的凶吉。若占卜结果较好，那么便是“纳吉”，男方就可以请派媒人前往女方家订婚。

纳征，即男方家送交聘礼。是否接收聘礼，是判断一段婚姻是否存在实质约束效力的关键环节。

请期，是指男方去女方家协商婚期。

亲迎，是六礼中最为复杂的一个环节，是女方正式告别娘家，成为男方家中一员的标志。男方需在新婚日去女方家中祭拜家庙，然后将女方接入自家，行交杯酒之礼，完成成婚仪式。

婚姻制度下的妇女地位

1，尊卑等级与贞洁表彰

清朝的夫妻之间，丈夫的地位形同于尊长，妻子的地位则等同于卑幼。

妻子若冲撞丈夫，依照清律，要受鞭笞之刑，若致使丈夫重伤或死亡，妻子更要直接被判死刑。

与此相反的，丈夫即使打骂妻子，亦“非折伤勿论”。二者所犯相同罪行，所受处罚却天差地别。

妇女出嫁后，不仅要改姓随夫，其原本劳动收益也要尽归夫家所有，就连妇女本身，在法律层面上也属于是丈夫财产的一部分，这种尊卑等级决定了妇女本身对于夫家的依附性。

而丈夫对妻子的掌控，不仅局限于生前，甚至在丈夫死后妇女也难以支配自己的人身自由。即使妇女得到了各方同意可以改嫁，也不能带走家中的任何财产。

若想要继承财产，则必须在家中无子嗣继承且妇女明确表示愿意“守节”的情况下才能实现。

清朝统治者出于对伦理纲常的维护，带头表彰贞洁烈女，鼓励妇女夫死守志，各级官吏更是上行下效。发展到清朝中后期，七品官员之妻如若再嫁，甚至要受到杖刑一百，剥夺诰封的处罚。

实际上，在满族刚入关之时，并不在意妇女的贞洁，他们甚至允许转房婚的存在。但随着汉族礼教的深入传播，清朝统治者为笼络人心，表达对汉族圣人礼教的敬意，于是开始大力倡导起社会中妇女守节的风气。

这种风气在后期愈演愈烈，并演变成为压迫妇女的“吃人”礼教之一。

2，妻妾关系与地位差距

因为封建婚姻的首要目的便是传宗接代，延续家族香火，因此父系社会下自然允许多妾制的存在。妾制作为古代一夫一妻多妾婚制下的产物，在清朝时期发展到顶峰。

妾是买来的，且不能行婚姻之礼，亦不能享受婚姻法中对男女婚姻关系的种种规定。

妾的地位等同于家中的“高级奴婢”，不能参与祭祀，也不能主动参与具有婚姻功能的任何事宜。

在封建伦理纲常中，也对妻妾之间的关系进行了严格划分，为了保障妻子在家庭中的地位与威信，清朝法律中规定以妻为妾或以妾为妻者，都要受杖击并加以改正。

妻可以管妾，妾要将妻视为家中女主人，并时刻处于妻的权力之下，不得有欺侮妻子的行为。二者之间的关系类似于主奴。

妾在夫主与嫡妻的双重管辖之下，并没有人身的自主权，她们不仅在家庭中地位十分低下，更在法律上遭受着层层歧视和虐待。

3，妇女地位的突破发展

在清朝的婚姻关系里，妇女地位被嵌进了宗法制度之中。

在伦理纲常的影响下，丈夫的家庭地位始终凌驾于妇女之上，女子本身毫无独立性而言，其一言一行在嫁入夫家后，都要受到丈夫约束。无论是妻是妾，其本质都是丈夫的所有物。

发展到清朝后期，随着纺织业与桑丝业的迅速发展，妇女也凭借先天在纺织行业中的优势而获得了较高的劳动报酬，这也在一定程度上提高了妇女在家庭中的地位，并为清朝末期妇女反抗压迫并觉醒自我意识奠定了基础。

小结

我国古代的婚姻制度是在稳定社会道德秩序、价值观的基础上发展而来的。

清代有关婚姻制度的立法涉及到了婚约、聘礼、婚姻的终止等许多方面，较为详尽的对婚姻与家庭关系进行了规定，其本质目的在于强调礼法结合，维持纲常秩序。

在当时出现的“主婚”、“聘嫁”“良贱之别”等婚俗礼仪，也在一定程度上显示了当时社会上整体的风气发展，对后世研究清朝的婚制与社会法制，具有一定指导价值。

参考文献：

[1] 金眉,论清代婚姻家庭法律的特质 [J]法学, 2007年(10):67-78.

[2] 牛雁锋, 清代的婚姻制度述论[J] 重庆科技学院学报(社会科学版),2008(12):146-147.