在献王墓室中，胡八一几人见到了传说中的鲛人万年灯，据说这是用黑鳞鲛人的脂肪作为灯油，可燃烧万年不灭，而且由于燃点极低，一旦有人打开墓室，空气进入就会自动点燃，这种神奇的操作，让我们不禁想起了司马迁对于秦始皇陵中对“人鱼膏”的记载。

鬼吹灯中说献王用的是黑鳞鲛人的脂肪，而史记中记载秦始皇用的是人鱼膏，那么同样是作为墓室蜡烛的原材料，鲛人是否等同于人鱼？

先说鲛人，关于这种生物形态的早期叙述，可能得追溯到先秦典籍《山海经》中了，在《山海经·海内北经》中有“陵鱼”的记载：

“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中”

这种人面鱼身的神奇生物，倒是与鬼吹灯中的鲛人形象十分契合。但是，与鲛人最为著名的意象“鲛人泣珠”相关的典故，开始于西晋时期。在西晋张华的博物志中这样记载：

“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣面成珠满盘，以与主人。

此外，鲛人的神奇，除了”泣珠“之外，到了南朝时又加上了一项功能，即”鲛绡“。在任昉的《述异记》中对鲛人的背景和形象进一步丰富：

“南海出鲛绡纱，鲛人潜织，一名龙纱，其价百余金，以为服，入水不濡。”

至此，鲛人和南海、泣珠以及鲛纱，构建起了一个完整的典故系统，出现在后世唐诗宋词中，成为广为流传的经典意象。如李商隐的《锦瑟》中：“沧海月明珠有泪”句，即在指鲛人泣泪成珠。

所以，如果从以上资料来看，鲛人的神奇特性，在于能泣珠以及能织绡，并不以其体内的脂膏而出名，所以鬼吹灯中提到的献王墓里的黑鳞鲛人万年灯，从某种程度上说，其实并非来源于鲛人。

所以，这个情节的设计，更像是司马迁《史记》中秦始皇陵提到的另一类生物——人鱼！

秦始皇一生与人鱼应该有两次交集，一次是为了长生，一次是永久的死。

早在秦始皇二十八年，徐福就已经率领童男童女入海求仙，但是世上本无仙人，又如何求得长生不死之仙药？徐福撒了一个不大不小的谎，他说，蓬莱仙药是存在的，但是我们每次一靠近仙山，就被一条大鲛鱼所阻碍。

“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，原请善射与俱，见则连弩射之。

与这个谎言配套的的是，秦始皇当天夜里竟然还真就做了一个梦，梦见自己在与海神搏斗，所以醒了就立马找了一个博士给自己解梦。博士说，这条大鲛鱼阻碍陛下成仙，应当立马除掉。于是秦皇便从琅琊北一路行进至荣成山。

终于在之罘山，看到了一条像山一样的大鱼，于是将其射杀之。那么，秦始皇射杀的大鱼到底是什么？此外，根据《太平御览》记载，这条大鱼死后，“膏流九顷”，这意味着这条大鱼有着极为丰富的脂肪资源可被利用！

当秦始皇死后，我们无从得知其皇陵墓室中的情形，只能在司马迁的笔下一窥究竟：

“穿三泉，下铜而致椁，宫观、百官、奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川、江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”

”以人鱼膏为烛，度不灭者久之“联想到秦始皇生前射杀的大鱼曾”膏流九顷“，我们十分怀疑，秦始皇死后墓室中的万年灯所用的灯油，可能正是来源于这种大鱼。

那么，这种人鱼到底最有可能是什么生物？目前来看，有两种可能，一种是来自于《山海经》中，记载了人鱼的特征：

又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。

很明显，这里的人鱼，更像是娃娃鱼，尤其是四足与婴儿声，都与之极为相符。但是，另外一种推测，则认为应该是指鲸鱼。在《太平御览》中有引《三秦记》的一段记载：“始皇冢……燃鲸鱼膏为灯。”

毕竟，这种鱼在描述中，是生活于海域，且体型庞大，这就与娃娃鱼一点都不沾边。

而且，根据考古资料来看，早在殷商时代，人们就已经开始利用鲸鱼资源。比如在安阳殷墟就曾发现鲸鱼类的若干大脊椎骨和四肢骨。至于猎鲸技术，从战国乃至秦汉，大型床弩已经研制，一般用于攻城拔寨，但是用来射杀鲸鱼，也是完全可以胜任的。

而将鲸鱼脂肪作为照明燃料的做法，可能就晚到明朝了，在洛国河的《湛江鲸鱼史话》中，提到了明朝利用海洋资源的一些情况：

“自明朝起，雷州府的捕鲸已远近闻名。鲸鱼脂肪非常丰富，厚达十几至几十厘米，渔民很早已会用鲸脂制油，作为渔业实物税，向朝廷进贡。古时没有煤油，用鲸油点灯照明，无烟无臭耐用，是宫廷最为欢迎的贡品。据记载，明洪武二十四年（1391年），雷州府进贡鲸油就有3184市斤28市两4市钱，首推遂溪进贡最多。”

这么看来，其实秦始皇陵墓中，所用之”人鱼膏“，其实很大程度上正是鲸鱼脂肪，而鬼吹灯中鲛人万年灯的原型，可能正是来源于此。