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日本作家、诺贝尔奖得主川端康成，有天在热海的旅馆半夜醒来，忽然发现桌上插的海棠花正艳丽地盛开著，他大吃一惊。‘在我沈睡的时候，海棠花未眠，竟然寂寞地盛开著’。

因此以后只要看到一朵花很美，川端康成心中就会不由自主的喃喃说：要好好的活下去。他把这样的感触，写成有名的短篇散文：《花未眠》。

川端康成因为成长过程中的不幸，造成了他阴郁的性格，然而他厌世的宿命似乎透过日常生活里对美的点滴体悟而得到了救赎。

其实，无论是平民还是贵族，无论是才华如川端康成，还是普罗大众，美是上帝给人类唯一的救赎。只要有发现美的心灵，任何人都能享受美所带给人的领悟与愉悦，

这就是美的力量。

日本的茶人千利休，曾经用柔弱的茶道美学力量、扭转了当时浮夸奢靡的美学流行。并重新建立新的价值观。

中国在短短的三十年，经济经历突飞猛进，由贫转富的新贵们，以追求高大上为美的目标，以金壁辉煌为美的标准，以拍卖价格决定艺术品的高下。

有人说这个时代的中国，穷得只剩下钱了。

这个状况与千利休所处的时代有些类似。

在人心浮夸、权力及欲望横流，穷得只有钱的日本战国时代，千利休像个有创意的行为艺术家，他透过喝茶这行为，茶席这仪式，用禅学意境、独处的美学与天人合一的生活理念，对抗着当时的乱世的主流价值，他不停地创造事件来讽刺权力中心，甚至和当时的霸主丰臣秀吉，透过茶席来对抗，最终遭到秀吉的赐死。

千利休处于十五世纪末战乱不止的日本战国时代，那些靠打打杀杀起家的武士及诸侯贵族，透过战争抢来的资源，展现浮华奢靡的生活方式，以便向外显示自己的武力及强权。

当时丰臣秀吉号召天下人举办茶会，贵族们争相比较谁比谁更土豪更金碧辉煌。做主人的霸主丰臣秀吉乾脆用纯金箔打造了一个黄金茶室。

千利休却一反常态，用柔弱的茶道美学、扭转了当时浮夸奢靡的美学流行。他以侘(wabi) 寂(sabi)做为茶道的审美理念，以一己之力，引导人们转而欣赏侘寂的美。

什么是侘寂的美呢？其实侘(wabi)这个汉字已经流失不常用，原来代表的意思是〝寂寞〞、〝贫穷〞、〝寒碜〞、〝苦闷〞〝家徒四壁〞的意思。用侘寂与世俗（诸如财富、权利、名誉等）相对，试图从〝寂寞〞、〝贫穷〞、〝寒碜〞、〝苦闷〞中感受一种超现实，最有价值的存在，升华成为精神的纯粹美。

千利休认知到浮夸躁动的人心才是看不见美的病因，他重新设计茶室，把华丽茶席降为仅能容身的二叠，把茶室入口改得窄且小。

他亲自设计的茶室〝待庵〞，将书院式茶室，改革为草庵式的木结构建筑，茶室面积更从四叠半缩小至二叠，乃至一叠半大小。

茶室的墙壁是用简陋的土墙做成的，抹上一条四五寸宽的稻草和泥土混合的涂料。他用简陋的建筑、贫乏的陈设直接迎战土豪们的生活方式及价值观，用最褴褛的茶室空间接待贵族及武士们。

更将〝待庵〞茶室的门设计得非常低，权贵们进入他的茶室，必须除去华服甲胄，矮身低头进入。他用柔弱的茶道美学一改战国时代诸侯的奢靡风气，从几乎是需要弯腰进入的屋门等，让人谦卑下来，一旦有了谦卑的心，才能体会大自然的优美、茶汤的禅意。

茶室虽然简陋，但他用大自然中纯净的美来提醒人们，要有一颗发现美的眼睛与心灵。即使是一支残缺的茶碗，摆上了刚从院子里采来，露珠儿还在花瓣上颤动的牵牛花也是美极了。

千利休看不惯当时浮夸的价值观、沉沦的生活方式，他采取的方式是提出全然相反的美学主张。他直击人心，就像国王的新衣里的小孩，清晰指出土豪们没穿衣服的窘状。

千利休像艺术家，用激烈的行为艺术，对抗当时空洞、虚无、衰弱的贵族美学。透过他的侘寂对美的主张，将许多已经没有能力感受美的人心重新启动。

千利休的茶席上，没有密谋合议，没有严肃谈话，没有音乐助阵，只有风声鸟叫，只有大自然。

千利休与茶道的故事有很多，其中一则特别能说明他的茶道美学。

儿子正在洒扫庭园小径时，千利休坐在一旁看着。当儿子觉得工作已经做完的时候，他说：“还不够清洁。”儿子便出去再做一遍，做完的时候，千利休又说：“还不够清洁。”这样一而再，再而三地做了许多次。

过了一段时间，儿子对他说：“父亲，现在没有什么事可以做了。石阶已经洗了三次，石灯笼和树上也洒过水了，苔藓和地衣都披上了一层新的青绿，我没有在地上留一根树枝和一片叶子。”

“傻瓜，那不是清扫庭园应该用的方法。”千利休对儿子说，然后站起来走入园子里，用手摇动一棵树，园子里霎时间落下许多金色和深红色的树叶，这些秋锦的断片，使园子显得更干净宁谧，并且充满了美与自然，有着生命的力量。

千利休摇动的树枝，是在启示人文与自然合谐乃是环境的最高境界，在这里也说明了一位伟大的茶师是如何从茶之外的自然得到启发。

如果用禅意来说，悟道者与一般人的不同也就在此，过的是一样的生活，对环境的观照已经完全不一样，他能随时取得与环境的和谐，不论是秋锦的园地或瓦砾堆中都能创造泰然自若的境界。

千利休留下一首有名的诗，来说明他的茶道精神：

〝先把水烧开，

再加进茶叶，

然后用适当的方式喝茶，

那就是你所需要知道的一切，

除此之外，茶一无所有。〞

这是多么动人，茶的最高境界就是一种简单的动作、一种单纯的生活，虽然茶可以有许多知识学问，在喝的动作上，它却还原到非常单纯有力的风格，超越了知识与学问。这就是说，喝茶的艺术不是一成不变的，随着每个人的个性与喜好，用自己“适当的方式”，才是茶的本质。如果茶是一成不变，也就没有〝道〞可言了。

西方哲学家 Leonard Koren在介绍侘寂的一本书：〝Wabi-Sabi: for Artists, Designers,Poets & Philosophers〞中有一段话：

〝Pare down to the essence, but don'tremove the poetry. Keep things clean and unencumbered but don't sterilize. 〞（削减到本质，但不要剥离它的韵，保持干净纯洁但不要剥夺生命力。）

与其说千利休是个茶人，不如说他是个行为艺术家。

千利休的茶道及其主张的侘(wabi) 寂(sabi)之美，历久弥新地重新在这浮华的世代，犹如暮鼓晨钟的敲响我们的心灵。

茶道的美学不在茶，在于道，至于道是什么呢？《老子》开篇即说:〝道可道，非常道 〞，我们只能各自体会了。

文：轉轉會東京駐在員

图：网络、转转会

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