在约四千年前的帝尧时期，天上同时出现了十个太阳，这种现象给百姓的生活带来了巨大的灾难。为了解决这个问题，帝尧决定派遣大羿前去射日。最终，大羿成功地射落了九个太阳，留下一个太阳悬挂在天际，为世人带来光明和温暖。

随着历史的流转，后人逐渐将大羿与夏代的东夷人英雄后羿混淆，演变出了“后羿射日”的传说。在这里，“后”字并非指时间上的先后，而是指后羿曾代理夏朝，成为当时的最高统治者。在古代，最高领导人被称为“后”，字形由“人”和“口”组成，寓意着他是发号施令的人。

无论是大羿还是后羿，他们的身份有一个共同点，那就是他们是华夏古代的先民，是我们的祖先。可是，最近一些人发现，清华艺术博物馆旁的后羿射日雕像，却把后羿塑造成了一个卷发、高鼻深目、裸露上身的西方面孔。这个形象与传统中国文化中的后羿大相径庭，令人不解。作为中国文化中的英雄人物，为什么后羿会被刻画成西方人形象呢？笔者认为，这一雕塑的创作不仅仅是个别的艺术选择，背后隐藏的深层思想问题，值得我们警惕。

关于这一雕塑，笔者查阅了相关的报道，发现了几种解释：

1. 雕塑的创作者曾表示，对于艺术家而言，国界并不重要。好作品的核心是艺术的语言，观众欣赏时更多的是关注艺术表达，而非作者的国籍。

2. 一些雕塑专家认为，关于上古英雄后羿的形象，我们今天已无从得知。后羿是传说中的人物，而历史上中华民族经历了多次民族融合，因此后羿以洋人形象出现也是可以理解的。

3. 另一些艺术评论专家则认为，艺术的核心在于本体语言的表达，而非表面的视觉形象。因此，西洋化的后羿形象不应受到批评。

4. 还有专家提出，中华文明自古以来就是一个多元一体、包容并蓄的文明，因此将后羿雕塑为西洋人的形象，是符合中华文化特性的一种表现。

然而，这些言论能否有效解释“西洋人形象的后羿”呢？笔者认为不能，而且其中也有许多值得质疑的地方。比如，同样是清华美院教授创作的雕塑——楚霸王，似乎也呈现出西方人的形象。

尽管我们今天无法确知后羿的真实形貌，但通过考古学的研究，至少没有证据显示上古中国曾存在过西方人种的族群。20世纪在殷墟遗址发掘时，发现过一些高加索人种的头骨，但这些高加索人的遗骸出现在殉葬坑中，很可能是商朝时期的奴隶。因此，迄今为止，中国的上古遗址中，除了殷墟，几乎没有发现过高加索人种的遗骨。

从文化传承和考古发现来看，没有证据支持上古中国与西洋人种之间的直接联系。因此，后羿不可能是西方人种。由此可见，清华的后羿雕塑所呈现的西洋人形象显然与事实不符。

至于艺术创作是否可以随意突破事实边界，笔者认为，艺术可以大胆创新，但绝不应忽视最基本的历史事实和文化背景。如果可以随意更改民族英雄的形象，那为何不将后羿塑造成毛利人、印第安人、非洲人、南洋人或者印度人呢？这些形象可能会更具艺术冲击力，更能吸引观众的眼球。

如果我们容忍后羿的形象被塑造成西洋人，那么是否意味着其他中国古代历史人物，如三皇五帝、大禹、夏启、商汤、嫦娥、孔子等，都可以被随意改成西洋人的形象？这样的做法对中国人民而言，显然是无法接受的，它可能引发对民族身份的深刻怀疑，甚至可能带来精神上的巨大危害。

从根本上来说，后羿的形象应当保持与他文化背景相符。艺术可以创新，但不能随意篡改英雄人物的民族特征。就像西方艺术家在创作西方历史人物时，从未将他们塑造成外族人一样，历史人物的形象应忠实于历史和文化背景。

清华的这座西洋化后羿雕塑，恐怕是“西方主义”盛行的一个象征。近年来，官方媒体多次呼吁要树立文化自信，破除西方主义。中国已经意识到这个问题，并开始重视，但这种文化自信的建立并非一朝一夕，真正实现民族复兴仍需要时间和努力。