作为见证中国历代王朝正统认证的文化地标，襄阳隆中武侯祠的历史地位有着清晰的官方认证脉络。自唐代至明代，中央朝廷对隆中武侯祠的册封祭祀形成完整链条，其正统地位比南阳武侯祠早628年确凿可考。

据史料记载，中央政府对隆中武侯祠的官方认证历经三个重要节点：

第一：唐昭宗光化五年（900年）首开先河。

朝廷不仅追封诸葛亮为"武灵王"，开创武侯祠国家祭祀体系。《新唐书》、《旧五代史》等记载：“匡凝矜严盛饰，前后持鉴自照。”“匡凝自为襄州留后。朝廷即以旄钺授之，作镇数年甚有威惠，累官至检校太尉兼中书令......

赵匡凝上奏后，唐昭宗下旨册封诸葛亮为武灵王，同时将在襄阳隆中的武侯祠改封为武灵王庙，并立“改封诸葛亮为武灵王庙记”碑于汉南隆中。据南宋《舆地碑记目•襄阳府碑记》记载：“唐改封诸葛亮为武灵王庙记，唐光化五年封诸葛孔明为武灵王，碑今在隆中。”这是有史以来，诸葛亮躬耕地具体地点第一次得到古代中央朝廷皇帝的认证和封册。

第二：南宋孝宗乾道四年（1168年）的认证规格升级。

皇帝宋孝宗做梦梦见诸葛武侯，孝宗皇帝以为是神灵感应，于是下旨册封隆中的武侯祠。南宋地理志《舆地纪胜》记载：“诸葛威烈武灵仁济王庙在襄阳县伏龙山。唐光化五年封武灵王。乾道四年被旨以感应，赐英惠庙额加号仁济。李廌有诗云：卯金运徂往，孔明隐隆中。又云：向非三顾重，白首田舍翁。宋孝宗在唐昭宗册封隆中武侯祠武灵王庙的基础上，又赐英惠庙额加号仁济。于是隆中武侯祠又被称为“诸葛威烈武灵王仁济庙”。

第三：明武宗正德二年（1507年）的重建工程具有特殊意义。

明正德二年，朝廷不仅拨付官银重修，更以"忠武"庙额确立其作为全国武侯祠规制蓝本的地位，朝廷批准了襄阳隆中武侯祠每年举行仲春仲秋二祭，并且规定了祭品。

值得注意的是，南阳方面所引"唯一认证"的明嘉靖七年（1528年）《勅赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑》（实为南阳当地自刻记事碑，详见《明嘉靖南阳府志校注》），碑文中其内容恰恰佐证了襄阳的正统地位。该碑文说：“案查，正德二年十一月……（隆中）庙宇已成……行移翰林院撰与祭文，赐庙额名忠武，定与祭品春秋致祭。”

该碑文继续说：“行移翰林院拟祠庙题额并祭文，仍照例定与祭品，偹行河南布政司转行该府于每年春秋仲月，就遣本府官致祭。”碑文还记载：“圣旨是“庙额还名忠武。”

由此可知，嘉靖皇帝以为这次册封南阳武侯祠，正是参照二十一年前，正德皇帝册封襄阳隆中武侯祠为先例，所以才会让南阳“照例”按照襄阳祭祀的规制来进行祭祀流程和准备为祭品，参照襄阳隆中册封南阳“庙额还名忠武”。

通过三组对比数据可证：

1. 时间维度：襄阳首次中央认证（900年）较南阳（1528年）早628年，相当于从北宋建立（960年）到明朝灭亡（1644年）的时间跨度。

2. 认证频次：襄阳获唐、宋、明三朝认证，南阳仅得明代认证，而且时间比襄阳隆中晚了二十几年。

3. 规制影响：史料和碑文均有记载，南阳武侯祠是“仿襄阳制”，无论名称、规制、祭品等，均按照襄阳隆中武侯祠标准来执行。

这些确凿的史料实证表明：襄阳隆中武侯祠作为历代中央政权认证的诸葛亮祭祀正源，其历史地位不仅具有时间上的优先性，更在祭祀规制、文化影响等方面形成完整的认证体系。