看《史记·吴太伯世家》的时候，书中记载的季札的那些“神预言”，感觉季札简直就像是一个现代穿越者，只是难免也有点好奇，季札能够预测到其他国家的那些祸福，有没有也预测过自己的祖国吴国呢……

两次拒绝吴国王位

当初季札的父亲寿梦去世，想让老四季札继承王位，季札坚决推辞，后来就由大哥继承了。大哥死后就传给二哥，就想着最后能传到老四季札手里。老二继承王位以后，就安排老四去其他国家出使，季札也算是春秋时期的“外交家”了。老二死了传位给老三，等到老三去世了，又要传位给老四季札，结果季札还是坚决推辞，甚至不惜“逃去”，最终由老三的儿子继承了王位。

关于季札两次拒绝王位的事，后世大多都是赞颂的，宋代刘敞就曾在诗中，将季札与吴太伯并列，称赞他们懂得礼让，“吴前太伯后季札，礼让继为天下师”。但后世也有不同的看法，宋末元初的陈普就在自己的《咏史》诗中写道：“姑苏无限骚人楚，不罪延陵罪浣沙”，与其将亡国归咎到西施这个小女子身上，不如怪罪到季札的推辞，所谓“事之失正者，皆足以乱天下，亡国败家”，季札当初就应该“当仁不让”的继承王位，而不是一再推辞，导致两个侄子为了王位手足相残。

季札挂剑

季札刚出使的时候，北行时经过徐国，造访了徐君。徐君喜欢季札随身带的宝剑，但嘴里没敢说出来。季札虽然心里也明白徐君的意思，但想到自己还要去其他国家出使（需要佩戴宝剑），就没有把宝剑献给徐君。等到出使回来，再经过徐国的时候，徐君已死，就把宝剑解下来，系在徐君坟墓树木之上才离开。手下人就不明白了，徐君都死了，怎么还把宝剑送出去了。季札就说“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”徐国人也因此做歌来称颂他“：延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓”。

后来“季札挂剑”的典故也被用来表示追念亡友，唐代杜甫就曾在自己的《别房太尉墓》诗中写过“对棋陪谢傅，把剑觅徐君”的诗句，正是化用了这个典故。

春秋时期的大预言家

到了齐国，见到了晏平仲，就劝他“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难”，意思是让他功成身退，晏婴听劝了，在后来的齐国内乱“栾高之难”中得以保全。

到了晋国，看到赵文子、韩宣子、魏献子三大臣的权势，不禁感慨“晋国其萃于三家乎！”季札还劝叔向，要早做打算，晋国早晚是要落到赵韩魏三家的手中的。后来的历史发展，果然就像季札所说那样，“三家分晋”最终变成赵国、韩国和魏国。

到了郑国，季札见到了子产，两人一见如故，季札看到现在的郑国执政者骄奢放纵，就预测到他们必定会有大难，劝告子产“政必及子，子为政，慎以礼。”此后郑国果然如季札所说那样

爆发良驷之争（

伯有之乱

）

，子产开始当政。

所谓“君子见机，达人知命”，季札的确可以称得上春秋时期的君子和达人了。

关于季札这个人，大家有什么看法呢？

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