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引言

我们常常听到罪己诏这个说法，这是古代皇帝向天下昭告自己的罪过的忏悔形式。

这样一个谦逊自省的方式，出现在封建专制集权的时代，实在是一种奇观。

唐朝是我国古代的盛世，以开放国门，君主开明著称，

有唐一代，皇帝颁布罪己诏竟多达百余份

，这究竟是怎么回事呢?

一、罪己诏自古代贤君来，至盛唐更是顺延

古代君王的罪己意识很早就出现了，并且成为了传统流传下来。这来源于古代天赋王权的思想。

古代君王自称天子，天子代上天管理万民，是上天与尘世的沟通者，这已经有很久的历史。

更早的，便是王权之前的巫权，祭司的权力，都是号称传递上天的意旨，行使权力，教化与管理万民。

于是乎，当天下出现乱象或者灾难，一些治理上的不利情况时，顺延着天授皇权的思想，皇帝很容易觉得这是自己的责任，是自己没有治理好，从而出现上天的示警。

这里面也有古代天人合一思想的影子。

贾谊在

《新书》

中记载:

“帝尧曰:‘一民或饥，曰此我饥之也，一民或寒，曰此我寒之也。一民有罪，曰此我陷之也。’”

可见，古代贤王都认为百姓的罹难疾苦是自己造成的，一饥一寒甚至犯下过错都有自己有关，可谓是达到了无我的状态，与今天所说的人类命运共同体有一脉相承的迹象。

同样，后来的大禹也因为看到百姓精神涣散而自责，认为是自己没有做好的缘故。商汤在灭夏后，颁布

《汤诰》

，其言曰:

“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简上帝之。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”

在这里，商汤明确了自己作为君主的责任，他愿意一人独自承担所有的罪祸责任。后来

商朝连年大旱，汤便与上天沟通，表明愿意一人承担罪责。

并且听从从事祭祀工作的大臣建言，以人作为祭品，向上天祈雨。这里的人便用汤的头发替代，据说收到了很好的效果。

从此，这些

古代帝王的圣贤因此流传，其罪己之做法，也为后世想做明君的帝王所仿照学习。

汉文帝，是真正意义上的第一位颁布罪己诏的古代君王

，明确了罪己诏这样的形式，那是因为一个月内出现两次日食的缘故。

汉文帝把灾难归为自己，并展开了一系列补救的措施。汉武帝晚年，也忏悔自己早年的好大喜功，颁发了两汉时期最著名的

《轮台罪己诏》

。

在天人感应的思想传递下，魏晋南北朝时期颁布罪己诏，已经成为君王治理国家的普遍手段。这既是一种对罪过的补救和修饰，也是巩固自己作为天下统帅形象的做法。

到了唐朝，21位皇帝一共颁布了112份罪己诏。

其中因为

天灾人祸

的50篇，

政治动荡

的51篇，还有11篇是

各种乱象

一同出现的缘故。

颁布罪己诏的多少，与皇帝在位的时长也有关系。例如唐玄宗，就颁布了21份罪己诏。而唐高祖只有4份，唐太宗李世民不到10份。

同时，确实也与君王统治时期，遇到的天灾人祸等等数量有关。玄宗的数量之多，不仅与彼时天灾人祸频繁有关，也有玄宗本人自我反省的缘故。

二、天灾异象罪己诏，改良政治的好时候

在古代中国，皇帝发布的官方文件就是诏书，代表了一国最高统治的意志，所以说

罪己诏是最高统治者的悔过，也是一国统治情况的最直接表现。

自然灾害在古代中国频发，儒家思想认为这些天灾以及那些未可描述的异象是来警告统治者的。

在唐代的文献资料中，“

异灾是天谴

”的描述比比皆是，这是那时候的人们的主流认知。如

《贞观政要》

里有描述:

“夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生。”

因此，在唐代发生严重自然灾害或者天降异象时，皇帝就会用罪己诏来请求上天的宽恕，修改自己的政令德行。

可见，封建社会的君主专制，并不如以往认为的完全的家天下。这皇帝的一家子上面，还有老天管着。

据资料相关资料记载，唐代一共发生自然灾害至少729次，旱灾是最主要的灾害类型，有173次。

古代的灾害天谴说，还进行了细致的内涵解说。例如旱灾是因为君主不守礼节所致，国家负担过重，刑罚泛滥，宫殿修筑频繁，为官者僭越礼制有关。

贞观三年，

关中大旱，民众苦不堪言，太宗皇帝颁布罪己诏

，表示这是上天对自己的示警，是自己没有做好，忧心之下，自己也餐食无味。一句“

食不甘味，寝不安席

”，在今天的人们看来，甚是宽慰。

除此之外，水灾，地质灾害，蝗虫灾害，彗星或者日食等现象在唐朝都有见诸罪己诏。

皇帝的主动承担责任，达到了安抚民心的效果

，也为后世的我们观看研究唐朝的发展提供了素材。

实际上，天灾异象的出现，也使得皇帝有机会在民众面前一展政治的梳理。这是个统治者改良政治措施，维护统治的大好时机。

例如，彗星出现的时候，太宗皇帝则急忙询问大臣是什么原因，有何政治失策之处。文宗皇帝则开始分析自己言行，检讨，制定了减税，减膳，禁止杀生等措施，对皇室宗亲提出了更好的要求。

连太子的丧事都从简了，并且借机安抚了藩镇，缓和了中央政权和地方的关系。

如是可见，

异象已经成为了一个改良政治的很好的切入口，契机，皇帝可以名正言顺地开展政治革新。

三、政治动荡与天灾人祸并行罪己诏

如果说天灾异象的发生不确定性很大，那么政局的动荡，则与人治关联更大。

这一类的罪己诏往往内容详细、言辞恳切

。

似乎是皇帝们改过自新，获得百官民众原谅的绝佳处所，因为带来的政策调整幅度也更大。

先秦时期，就有因为战乱而颁布的罪己诏。在唐代，唐高祖平王世充，唐玄宗为安史之乱，唐德宗为朱泚之乱都有颁布罪己诏。

战争带来的社会动乱，对民众的伤害巨大，

罪己诏对民众的安抚，使得古代的君主专制统治更加稳定

，可以加速战争对社会伤害的愈合。

另外，

如果国家出现有政事错误的地方，也会出现罪己诏

。有时候，政事的失误并不由皇帝本人造成，但是这样的罪己诏，不仅安抚民众，还能笼络与统率百官，由此也拔高或者维护了天子的形象。

玄宗年间，刑罚过重，冤案颇多，其颁布罪己诏，让大理寺大大减轻了当时的刑罚，使得这个危害社会安稳的隐患得以拔除。可见，

罪己诏还是皇帝处理政事的一种高效手段

。

遇到天灾人祸并行的时候，更是罪己诏一疏时弊之时，这类的罪己诏还出现了一个有意思的情况，那便是

皇帝可以借机向天下民众与百官倾诉，告知自己的罪过。

但同时也可以表达事与愿违的无奈，从而对社会乱象进行了合理的解释，达到极佳的社会和解与团结人心的效果。

德宗平定淮西叛乱，其时又有蝗灾旱灾并行，出现了十室九空，遗骨遍野的情况。

德宗颁布罪己诏，检讨自己的过失，自责，并借此机会大行封赏将士，使得军心大振，无不称颂皇恩浩荡。

同年，因为战争导致的农业歉收，社会经济失调，德宗皇帝颁布了长达三千字的罪己诏，梳理了战争得失，检讨时局，对百姓进行了赋税的减免，这同样起到了很好的效果。

可以说，

罪己诏是一种政策颁布的绝佳形式，不仅颁布了政令，还调和了诸关系。看似自我责罚的形式却因为“谦”而收益，社会矛盾得到了缓和，皇帝的权威不降反增。

结语

罪己诏是一种来自古代贤君的自然做法，被后世帝王学习和继承。

这体现了中国天人感应和封建社会君权神授的思想。在唐代，这样一种开明君主的做法得到了很好的继承和发扬。

无论是天灾人祸，皇帝都有可能颁布罪己诏来上承天地，下抚万民。

这是古代中国封建君主专制，家天下时期的特色内容，是人治时期统治者们颁布政令和笼络天下，调和万民的绝佳时期，这些在唐朝得到了很好的施展和发挥。

唐皇们借助罪己诏化解了一次又一次的社会大型矛盾，起到统率天下，维护天子形象，社会得以长治久安的效果。

同时，这也为我们开启了一窥唐代政治面貌的窗口，得以了解封建君主专制在古代中国的更多内涵。

参考文献：

《大唐诏令集》

《旧唐书》

《唐会要》