#2月图文动态激励计划#我有一个很好的朋友是密云人。

密云是北京东北边的一座小城，如今是北京的远郊区。密云城再往东北方向走是古北口，清朝时去避暑山庄的皇帝们都得从这个地方走。

认识这个朋友之前，我对密云历史的了解大概就是以上这些。但有句不知从哪听来的话说得挺好，友谊会为你打开一座新世界的大门。

有一天，我风尘仆仆的赶去和他相会，在密云的街道上走着，路过一个名叫檀营的地方，就在清代皇家行宫的正北边，那里还有一座满族蒙古族小学。

我问这里是不是有过一座八旗驻防营地，朋友说确有过。不过这里还有多少旗人后代就不得而知了。这个片段极大激发了我的好奇心，回家之后，我立刻搜索了关于密云八旗的资料。

原来密云八旗驻防营建于乾隆年间，是一座由副都统军官统辖的高级别军事基地。那么清朝灭亡后，密云八旗的情况是怎么样的呢？

辛亥革命后，密云八旗人陷入了生活绝境，靠拆房卖瓦，甚至卖儿卖米生活。

谭营变成了叫花子营，在1926~1930年间，全村饿死了600多人。1948年解放时，原先近万人的军营只剩下900多个村民，其中还有72条娶不到老婆的光棍儿。辛亥革命后，旗人境遇悲惨，对我来说并不是冷知识。

但是看到这些具体鲜活的描述之后，我开始疑惑，这种极端惨状对于全中国各地的旗人后代来说，是普遍的吗？更重要的是，八旗后代是怎样记忆和解释这段历史的？

幸运的是，我们国家的社会科学界，对八旗及其后代在晚清以及辛亥革命后的经历，进行了大量研究，形成了一批丰厚的研究成果。

读过相关文献之后，我感到大开眼界，受益匪浅。在今天这期本文当中，我会向各位转述我的所读所得，用尽量简明的语言说清楚清朝灭亡之后，八旗后人究竟经历了什么，去了哪里。

在讲述八旗后人的经历之前，一个绕不开的问题是，今天的满族和清代的旗人是什么关系呢？

如果满族就是八旗或者八旗的核心部分，那么直接讲清朝灭亡后满族的经历就好，何必强调八旗后代这个身份。事实上民族学家们的公论是，今天的满族并不能和清朝的旗人完全等同。新中国成立之前，满族并不是个通用的词汇。

满族一词的正式出现和使用，始于20世纪50年代的中国民族识别。在清朝和民国时期，人们习惯把八旗制度下，享有经济政治特权的群体，统称为旗人或者旗族。老北京有句话讲，五分满汉，但闻其民，说的就是在旧社会的观点当中，旗人和民人的分界比族群的身份更重要。

八旗成员，无论是满洲八旗，蒙古八旗，汉军八旗都是旗人。理论上讲这些旗人应该是满族的主体和前身。以八旗制度为核心的清王朝入主中原之后，建立了一套严密的住房制度，把旗人成员安插布置在全国各地的城市关隘，港口。

为了监控民众，并且保持军人的战斗力，清朝要求旗人居住在专门的驻防营地当中。一些营地位于城市内部或者城市附近，还有城墙保护。这种城池被称为旗城或者满城。

一些来到清朝的欧洲人称之为鞑靼城。最知名而且规模最大的脐城就是北京城。有清一代北京的整个内城，也就是今天地铁2号线圈起来的范围，都是旗人专属的地区。

南城的人民要进入北城需遵守一系列规定，不能过夜，更不能在此安家。这种旗城分布在中国许多城市。许多地方还在城外建有规模小一些的营垒。

比如本文开头提到的密云住房营。旗城和八旗驻防营地的分布规律，可以总结为一点一圈、一横一纵一盘棋。一点指的是清王朝的首都北京。

北京是八旗驻军的绝对中心。旌旗相当于皇帝麾下的中央军。按照晚清人魏源和曾国藩的估计，惊奇占全体八旗的比例大概是50%出头。

现代学者研究的结果也差不多。最保守的数字也得有1/3。一圈指的是北京周边地区，所谓的进京500里。

清朝入关之后，八旗在直隶北部的77个州县，约占当时全国耕地面积的2%。这个数字看著不多，但都集中在北京周边。一些县过半甚至八九成的土地都变成了旗地。

其地上的旗人经营庄园，负责为八旗兵丁王公贵族提供财富，并发挥原地驻防，拱卫北京的作用。一横指的是东起黑龙江。这条防守北方维系各民族联系的轴线，是清朝的政治生命线。

大量的满城和八旗驻防营地位于这条线上。例如齐齐哈尔、吉林盛京、密云、太原绥远城、宁夏凉州、伊犁迪化等等。一纵指的是京杭大运河沿线。

这是清朝的经济生命线。从通州、沧州、德州一直到镇江、南京杭州都有旗人驻防的堡垒，确保运河安全万无一失。一盘棋指的是在以北京为中心的圈点纵横之外，清朝还在全国各地的大城市和战略要地，建立了骑乘和军营。

例如西安满城、开封满城、荆州满城、青州满城、成都满城、广州满城、福州满城。它们就像植物插进土壤的根系。

通过以上整理不难发现，出于统治的需要，大多数旗人都居住在城市当中，或者居住在与城市有着密切联系的交通枢纽或郊区定居点当中。

也就是说，清朝的旗人是个高度城市化的族群，而且主要居住在山海关以内。但是新中国建立之后，满族的主体却出现在了东北，特别是农村地区。

这个变化过程得到了很多学者的关注。

目前广为接受的观点是，清朝的旗人由于民国时期的变动，大量改变了自己的身份。而后来满族身份的认定，与20世纪50年代和80年代的政策有很大关系。

我国著名满族史学者，把这个过程称为满族的重建。

用比较简约的语言来解释，就是清代旗人后代当中，很大一部分不是今天的满族。而今天满族祖先当中，很大一部分并不是清代的旗人。正是因为旗人和满族之间，有这样一种复杂的联系和区别，所以在此要特别强调，我们关注的是旗人这个历史群体。

那么旗人后代在清朝灭亡后究竟经历了什么？所有旗人都经历过密云谭营那样的悲惨命运？旗人的经历和满族的重建有怎样的关系呢？

下面我们就来揭晓答案。1911年，辛亥革命在武昌爆发。这是中国历史上一次巨大历史转折的开始。

宏观上讲，作为一个整体的八旗是辛亥革命的敌人。但八旗终究是由全国各地大量驻房营地的，许多个人组成的。在这场革命当中，不同其人的命运千差万别。

中国是一个庞大的国家，地形民情纷繁复杂。不同的风俗文化、地理区位、满汉关系，各种人的遭遇也因此有所不同。按照伤亡情况来看，全国各地旗人在辛亥革命中的经历可以分成三档。

第一档是高强度冲突，以大批旗人的死亡告终，比如西安、福州、南京。

第二档是发生少量冲突后，以少量伤亡为代价和平解决，比如杭州、荆州。

第三档是基本没有冲突，大体实现了无血开城。

这一档包括成都、广州，还有北方除西安以外的大多数城市。辛亥革命爆发于南方。相比北方，清朝在南方的统治更薄弱，南方的满汉矛盾也更尖锐。

在辛亥革命之前，这两个特征已经在太平天国运动当中暴露了出来。武昌首义之后，南方多个省份纷纷响应，冲突四处爆发。但是北方大多数省份处于相对安稳的状态。

特别典型的是开封满城和青州满城。由于这两个地方的满汉回关系相对和谐，旗人在革命当中基本没有遭受冲击。直到清帝退位，旗城比较完整的保留到了民国。

还有宁夏满城，当地旗人成功击退了北伐军的第一波冲击之后，决定原地起义。就这样平安度过了革命。但是在北方大多数城市相对和平的同时，辛亥年最严重的冲突也发生在北方。

西安满城的旗人经历了太平天国攻入南京以来，旗人遭遇的最大浩劫。清晚期以来，西安的满汉关系尤其紧张。在北伐军攻打西安满城时，西安旗人选择绝不妥协，力战到底，妇女参战，官员殉国。

北伐军在破城之后也杀红了眼，四处搜杀旗人，最后几乎只有少量妇孺幸存。除了西安这个特例之外，其人现在的大多数冲突都出现在南方。

福州满城是南方旗人伤亡较大的一个例子。

但福州的情况，与西安不同，酿成悲剧的很大一方面原因是主观的愚蠢。福州将军寿不听劝告，还坚决命令旗人做好镇压准备。几天之后，起义果然爆发，许多旗人死于战斗和自杀，寿本人也死在了战场上。

除了西安和福州，南京也是旗人伤亡比较大的城市之一。特别是在南京议和之后，由于旗人和民军互不信任，又有不少人死于自杀、误会和失控的暴力。革命党人杨邦彦在议和时，曾经以项上人头担保，南京旗人投降之后不会有危险。

但是后来还是不幸死了很多人，杨邦彦从此耿耿于怀，革命后身体一直不好。南方其他城市的暴力规模都比较小。比如杭州满城在短暂冲突之后就和平投降了，没有重演太平天国时期城破人亡的悲剧。

荆州满城的灾难主要出现在战斗结束后。由于武昌军政府担心这个近在咫尺的威胁，所以很快就遣散了荆州满城。许多旗人死在了逃荒的路上，而军政府也没能为抵达安置地点的旗人足额发放补偿金，更加重逃亡者的负担。

镇江满城本来实现了和平光复，但后来有一批北伐军从南京败退下来，竟然打破约定杀害镇江旗人泄愤，直到被军政府阻止，并且实施了惩戒才告罢休。成都、广州的旗人是比较幸运的。虽然也有少数官员和士兵死在了革命当中，但是这两座城市通过谈判妥协，大体和北方一样，实现了无血开城。

就这样，在同一场革命面前，不同地方的旗人经历了迥然不同的命运。这本身就体现出旗人这个群体内部的巨大差异。即使是同一个地方的旗人，对革命也可能有不同的记忆。

太原旗人流传下来两种截然不同的说法。一种说法称太原发生了激烈的战斗，另一种说法称战斗并不激烈。根据史料记载，太原的满城和平地投降给了北伐军。

但有一种说法是，2000 多名旗人被杀，整座满城被毁。另一种说法是，旗人投降后，太原革命党人信守承诺，秋毫无犯，有才华之人，还被民国政府留用。这两种说法究竟哪个更接近事实，或者也许各自反映了事实的某一方面，目前仍然不得而知。

唯一可以确定的是，对于旗人这个庞大的群体来说，辛亥革命带来的影响是多方面的。革命必然不是温良恭俭让，但也并非在哪都会头滚滚！

请问推翻清朝的人叫什么名字？有个开封老旗人对这个问题的回答，并不是孙中山，他的答案是冯玉祥。

1922 年，辛亥革命后，开封旗人定期得到民国政府的资助，社会组织生活方式和清朝时没有什么区别，以至于当地旗人对清朝灭亡没有什么概念，直到冯玉祥出来把这一切打破。开封旗人聚居地解散后，大批旗人踏上了河南老百姓传统的逃亡路线，迁移到了洛阳西安，剩下的人变成了城市贫民，过上了极其困难的生活。

两年后的 1924 年，冯玉祥在北京又当了一次恶人，他左手把溥仪的小朝廷赶出了故宫，右手结束了民国政府对北京旗人的资助。定宜庄研究员注意到，辛亥革命之后，旗人为了躲避歧视，开始大规模改名换姓，混入汉族。按照《清史稿》和宣统年间的统计，北京大约有 90 万旗人，即使不统计蒙古汉军，也有 60 多万的旗人。

但是在辛亥革命之后，这些旗人就像水银泻地一般，很快就消失不见了。民国时期社会混乱，民不聊生，旗人后代还面临着严重的歧视后果，包括入学就业困难，被军阀乡绅落井下石，夺走土地等等。为了躲避这些苦难，许多人悄悄放弃了旗人身份。

例如，专家们在北京顺义找到了两个旗人家族，他们的祖先都是清朝时期的旗人，其中姓余的家族已经全体改成了汉族。另一个姓张的家族，虽然保留着满族身份，但是家族中的老人也表示，当年满人身份很不好过，嫁出去的姑娘基本都借机改成了汉族。各地的旗人或早或晚都遭受了冲击。

前面说的开封旗人，从 1922 年开始过苦日子，比他们再晚一些的是青州旗人。青州满城一直保持到了 1929 年。在此之前，青州旗人还能充当张宗昌等军阀的雇佣兵。

但那时的山东是军阀土匪混战的重灾区。1929 年，青州西城也没能幸免于难，在冰灾中解体。旗人们要么流亡，要么艰难谋生，成了当地的农民，向农民转化。

最顺利的是东北的旗人。东北旗人不同于关内旗人，清朝时就没有脱离生产，所以革命后也比较容易转型。在奉系军阀统治时期，东北旗人大多以务农为生，混入了从关内滚滚而来的闯关东农民大军当中。

至于成都、广州、杭州等地的旗人，大多和北京旗人一样，变成了城市平民。有人做小买卖，有人成了贩夫走卒，也有人延续旗人传统，去当士兵或者医生。

特别值得一提的是，福州三江口的旗人后代琴江水之情，这些旗人延续了清朝时的传统，辛亥革命之后，毅然投身海军。

近代中国海军的许多将官都和他们有联系。一位专家在琴江看到，这个人口最多时不超过 3000 的小村落，竟有 100 多座烈女碑。在旗人琴江后代的历史记忆当中，有很多亲人死于军阀混战和日伪统治时期，他们仍然怀念着辛亥革命以前的生活，怀念满清盛世的荣光。

他们在晚清时抗击法国侵略者，又在民国时抗击日寇。琴江旗人的历史就是一部保家卫国的历史。此外，旗人本身就是一个跨阶层的群体。

早在清朝时，贫困的包衣闲散和有钱有权的王公贵族之间，就存在巨大的不平等。清朝灭亡之后，也不是所有旗人都陷入了极端贫困当中。一部分人生活得还算体面，也有极少数人依然处于上流社会。

按照一份统计，辛亥革命后，广州旗人大约有 80% 生活十分困难，但还有 20% 处于中产以上阶层。这些旗人受过教育，在医院、学校、邮局、海关，还有各种公司工作，有些人还在当官。

这些人人数虽然不多，但是社会影响力不小。总的来说，作为一个整体的旗人，在民国时期的经历是痛苦的。但是具体到每个人身上，命运并没有唯一的答案。

就像是不同地方的八旗，在辛亥革命当中有不同遭遇一样，历史呈现出的是一幅多元立体的画卷。他们并未形成某种统一的历史记忆。他们在时代巨变面前，做出的选择也是多种多样的。

有人抛弃了过去，有人仍然为自己的身份骄傲，有人谦卑，有人贪婪，有人积极于过去的苦难，有人专注于当下的生活。

在过去十几年当中，明清满汉话题一直是互联网历史圈戾气最重的分区。

我想，如果双方能多一点对个人而非群体标签的关注，了解一些不同历史记忆，少一些被迫害的妄想，这个话题或许就能少一些情绪的裹挟。

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