“轼拜而出，彻金莲烛送归院。”出自《续资治通鉴长编》，讲的是著名词人苏轼与宋哲宗的典故。元祐三年时，苏轼于朝中任翰林，宋哲宗与太皇太后召见苏轼，说宋神宗在世时就对苏轼神往已久。只是还未重用他就已逝世。苏轼大哭，哲宗与太皇太后也落泪。太皇太后叮嘱苏轼要好好辅佐哲宗，之后苏轼拜别太皇太后与哲宗，哲宗用自己的金莲烛送苏轼回去。

这种行为是“赐烛”的一种，称之为“赐烛归院”。在宋代，这是皇室赏赐的一种。

一、赐烛究竟是什么

赐烛是宋代皇帝赏赐的一种，代表着皇帝对被赏赐者的亲近，恩宠和鼓励。在宋代数百年的历史中，赐烛渐渐发展为一种有制可循的赏赐。一般分为“赐烛归院”与“直接赏赐灯烛”两种。

虽然这两者都属于赐烛礼制。但本质上仍有不同。“赐烛归院”更多属于皇帝的个人行为，用以赏赐亲近的大臣，如上文的苏轼。而“赏赐灯烛”则是皇室对外的赏赐，大多依循礼制，与皇帝本人的好恶关系不大。由于二者在赏赐动机上的差异，我们并不能将其混为一谈。下面我们将分别对“赐烛归院”与“赏赐灯烛”两种行为进行解析，并对赐烛在宋代的地位进行说明。

二、什么样的人能得到赐烛归院

首先我们肯定知道，能得到赐烛归院的必然是当时天子极为亲近的大臣。不同于别的赏赐，赐烛归院更多表现君主对下臣生活上的体贴。这必然是近臣才得享的待遇，如果是私交不好的大臣，很难得到这种赏赐。

我们以宋太宗时得到赐烛归院赏赐的两位大臣为例。他们分别是词臣苏易简和吴越国王钱俶。

苏易简，字太简，北宋官员，宋太宗太平兴国5年庚辰科，苏易简为进士第一，又在复试中以卓越的文采得到了宋太宗的赏识。宋太宗对其赞曰：“君臣千载遇。”并钦点他为甲科状元。之后苏易简升迁极快，又深得太宗信任，其去世之时，宋太宗深感惋惜，赠挽词：“时向玉堂寻旧迹，八花砖上日空长。”

钱俶是五代十国时期吴越国的国王，宋太祖灭南唐后，吴越国也面临灭国危机。最后钱俶向宋朝献土归降，使百姓们免受战乱之苦。宋太祖与宋太宗对他都礼遇有加。根据上面两人的资料我们可以得出结论，能得到赐烛归院殊荣的，也许未必对江山社稷功劳极大，但都是皇帝极为信任与喜爱之人。

其次我们对比宋代历朝得到赐烛之人的身份，会发现他们大多数是词臣。在整个宋朝历史中，得到过赐烛归院的大臣共十位，其中词臣就占了八位。

这样的结果其实是有迹可循的。其一宋朝崇文抑武，文官地位本就比较高，而词臣多是文官中文采较好，地位较高的人，他们文采出众，位居翰林，在文人集团中多数有着较高的声望，得到皇帝的礼遇，也并不奇怪。其二赐烛归院虽然是一种赏赐，但是是一种生活化的赏赐，词臣可以居住在宫中，与皇帝夜间相谈的可能性更大。而夜间归去需要照明，这个时候，皇帝或者为了表现自己的礼贤下士，或者出于对臣子的体贴，很有可能会“赐烛归院”。

三、赏赐灯烛与赐烛归院有何不同

赏赐灯烛作为赏赐的一种，与赐烛归院相异。大多时候他并不依存于皇帝的个人意志，而是一种礼制的体现。各级官员所能得到的灯烛赏赐都有明文规定。并不像赐烛归院那样有颇大的随机性。而且赏赐灯烛并不局限于官员，也有皇室子弟。赏赐灯烛的用途也是多样的，但同我们如今相同，仍是围绕着婚丧嫁娶等等。即表示皇室对外臣的关心，也表示皇室对皇族子弟的感情。

另外值得一提的是，赏赐灯烛虽然大多出于礼制，但皇帝并非不可干涉。遇到比较特殊的情况，皇帝也会额外赏赐灯烛。表达自己对某些事情的态度。这样的情况比较少，但并非不存在。

四、为何赐烛在宋代被视为骄傲光荣的事

赐烛在宋代被人们认为是极为光荣之事，我认为可以从三方面来论证其原因。论证开始前，应说明，由于“赏赐灯烛”多数出于宋代礼制，且赏赐者基本都是因为地位高贵，若非皇亲国戚，便是朝廷要员，本就极为荣宠一身受人尊敬，没有再次论证的必要，我们所论述的一切，局限于“赐烛归院”。

1、赏赐者——至高无上的君主

一是赏赐者的身份，赐烛的施与者是皇帝，宋代作为我国封建社会的成熟时期，君权得到了了进一步的加强。没有人能够同皇帝分庭抗礼，宋朝最终亡于外患，内部却始终是一个稳定的整体，没有人能挑战君主的权威。

南宋思想家叶适曾言：“天下无女宠、无宦官、无外戚、无权臣、无奸臣、随其萌靡，寻即除治。”淳熙年间，参知政事龚茂良指出——汉唐之乱，或以母后专制，或以权臣擅命，或以诸侯强大，藩镇跋息。本朝皆无此等。

以上两人的言论佐证了宋代皇帝的地位，在宋代既没有出现如唐朝后期藩镇割据中央失去管制能力的情况，也没有出现汉代后期被“挟天子以令诸侯”架空君权的情形，更没有明朝宦官当政为祸朝廷的乱象。

宋代的皇权是至高无上的存在，君主掌握着一切的最终决定权，每一道政令都需要皇帝“画可”，即最终同意才能得以实行。在君权与相权的角力方面，虽然宋代没有如明代般直接废除丞相，但皇帝却掌握着丞相的最终任免权。丞相虽有统领百官的权力，在皇帝面前，也依然只是个副手，只有提出政令的权力，而不可能得到直接的决策权。

在皇权如此强大的宋朝，能够得到皇帝的赏识，夜间论道，甚至皇帝还十分体贴的“赐烛归院”，无疑是一份十分令人艳羡的殊荣。

2、被赏赐者——文人集团中的佼佼者

其二是被赏赐者的身份，我们上文提到，得到赐烛归院殊荣的大臣，绝大多数都是词臣。这些词臣有一个共同点，他们都是宋代文人群体中的佼佼者。

宋代在建国之初，作为统治者的皇帝就对文人群体表现出了极大的重视，宋太祖曾言“宰相须用读书人”，并立誓“不杀士大夫及上书言事者”。他改革科举，推行复试与殿试，使得科举真正成为了朝廷选拔人才的主流手段，无数寒门子弟通过科举进入仕途成为国家栋梁之才。此外，武将上位的宋太祖，对武将的防备也远比对文官的多，他发布了一系列削弱地方军权的措施，同时任用文官做一方长官。

即便在以武建国的宋太祖这里，武将也没有得到和文官相同的重视，更不要说后代君主，重文轻武这一潜规则贯彻在宋朝整个统治中。宋朝最后亡于外患，与这种执政理念是有一定关系的。

而在社会舆论方面，经过了五代十国的长期战乱，人们都渴望一个稳定统一的王朝，而五代十国之时，由于战乱不断，武将的地位是高于文人的。而在稳定的王朝建立后，比起“好勇斗狠”的武将，人们无疑对文人集团更有好感。

而放眼文人集团自身，宋代的文人集团自身也有了较前代更强的能量。这仍得益于选官制度的变化，科举使得更多底层读书人进入朝廷，“布衣宰相”不再是罕见的事情。而这些读书人没有前代世家大族弟子的排外性与局限性，也没有家族间的斗争削弱文官群体的能量，也不像前朝的文官集团一样被皇帝忌惮压制。虽然党争并没有就此消失，但文官集团依然得到了比前代更大的权力。

而得到赐烛归院的人，不仅是文官集团中重要分子，更是极受皇帝重视信任的人。所以赐烛归院即使是在文官集团里，也是极为光荣之事。

3、君臣相扶——封建社会的舆论导向

中国古代长久以来的文化氛围里，君臣相扶，如鱼得水，青山松柏，鞠躬尽瘁。历朝历代都极尽笔墨的弘扬明君贤臣的佳话。君主要爱惜臣下，不能刚愎自用，而大臣则要尽心尽力为君主出谋划策，为江山社稷死而后已。赐烛归院正是这种佳话的直观体现，君臣坐而论道，君主体恤臣下。这样的故事即使是放在整个封建社会历史中，也是为人称道的光荣。

五、结语

赐烛作为宋代皇室赏赐的一种，有其存在的历史渊源与背景。通过研究赐烛的种类与地位，我们可以看到宋代文化在这一行为上的映射。赐烛归院既体现了封建制度在宋朝的成熟与君主权力的增强，也展现了宋朝时文人地位的提高，同时也向我们展示了皇室与高官的部分生活习俗。认识历史应因小见大，即便赐烛只是一个很小的方面，我们也能从中窥见宋朝政治上的大致倾向。

参考文献：

1、《文史知识》

2、《四川师范大学学报（社会科学版）》