读史使人明智。——培根

政治口号向来不是可有可无的东西。谁能顺应时势占据舆论制高点，谁就能在政治斗争中取得主动权。

齐桓公、曹操、陈胜、李自成能在乱世之中脱颖而出，共同特点就是把政治口号的作用发挥到了极致。他们因此成为中国历史上响当当的人物。

齐桓公：“尊王攘夷”

春秋时期，齐桓公任用管仲为相，希望能建立丰功伟业。“尊王攘夷”是管仲为齐桓公设计的政治宣言。

当时，周天子权无可用，地无可封，如郑庄公一样的诸侯王根本不把周王放在眼里，分权力和抢土地成为诸侯王们的主营业务，谁拳头硬就听谁的，周天子成为事实上的仅具象征意义上的天下共主。

但是今天拳头硬不等于明天拳头硬，今天抢别人的人明天又会被更厉害的人抢，这样的无序状况迫切需要产生一位主持公道和正义的人。

这个人不是随便谁都能做，更不能自封，得有实力，得令人信服。于是齐桓公来了，齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号来了。

“尊王”就是把刚刚丢弃的周天子牌位再捡起来，供起来，以避邪。毕竟各诸侯王虽然心上甚至在行动上不尊周王，但谁也不嘴上喊出来（即使如郑庄公当时“楞头青”了一把，过后也知道是犯浑了）。

齐国经过管仲的一系列改革，经济和军事独领风骚。齐桓公喊：“周天子是天下共主。”谁也不敢说错，而且还得到了周天子的喝彩，立马封齐桓公为“伯”，“伯”就是霸，等于“联合国”公开承认齐桓公的霸主地位。“尊王”真是一道响亮而实用的政治招牌。

“攘夷”更是应时代之急需。西周末年，北部少数民族政权乘着周王无力经营天下的机会，一路向南开过来。北狄人扬鞭跃马，纵横驰骋，首先灭了最弱的邢国，又将矛头直指最乱的卫国，燕国也岌岌可危。在这样的情况下，诸侯王们热切盼望有谁能站出来抵挡狄人的祸患。

齐国顺应时势要求，派出精兵强将，解卫国于倒悬，救邢国于灾祸，扶燕国于倾覆，“一心为民”的齐桓公立马成为诸侯王们心中的“大哥”。他多次召集各诸侯王共商大计，订立盟约，得到大家齐声应和，齐桓公成为真正意义上的天下霸主。

政治口号用最响亮、最简便、最快捷的方式向全社会宣传政治主张，是一种方便、高效的政治宣传。

“尊王攘夷”是当时社会现实的需要。“尊王”不单是尊重周天子，更是对周文化的尊重，更是对华夏文明的认同，只要“尊王”就是认同周文化，认同华夏文化，就是华夏的一部分，就是需要团结的一分子。越是纷扰的社会，越需要文化认同。“攘夷”攘的是非周文化的政权，既然非周文化来袭扰，那自当干净彻底予以痛击。

“尊王攘夷”是一个民族团结的口号，一个民族自强的口号，一个民族抗争的口号。

这个口号一经提出，不仅齐国就有了明确的行动指南，赢得了各诸侯国的拥护，“普天之下”都有了方向，之后的所有行动都围绕着这个政治口号而来。齐桓公的霸主地位水到渠成，名至实归。这就是政治口号的重要作用。

曹操：“奉天子以令不臣”

政治口号必须切中时代脉搏，顺应时代潮流，促进社会剧烈变动。

在中国历史上，知道政治口号强大作用的，不单有齐桓公君臣，曹操也是把政治口号作用发挥到极致的人。

东汉末年，神州大地再一次出现混乱局面。黄巾起义动摇了东汉政权的根基，各军事集团风起云涌，谁能扭转混乱局面成为新的社会焦点。袁氏兄弟出身高贵而德才有限，董卓一身匪气难成大事，刘表手握荊襄重地却胸无大志，刘璋占据天府之国而鼠目寸光，孙坚心有余而力不足，王允把一手好牌打了个稀烂……让混乱局面稳定下来并非易事。

曹操把颠沛流离的汉献帝迎回许都，适时提出了“奉天子以令不臣”（肯定不是“挟天子以令诸侯”，“挟”就是“挟持”，“挟天子以令诸侯”一听就是别人强加的恶水）的政治口号。口号一出，各路军阀消停了许多，因为反曹操就是反汉室，就是天下共贼。没有足够实力，谁也不想把自己逼到死角。

曹操这颗政治新星，借“奉天子以令不臣”口号的政治力量脱颖而出，很快统一大半个中国，为统一全国作好了准备。

当然，帽子好戴脱也难。“奉天子以令不臣”的帽子就像戴在曹操头上的“紧箍咒”。初戴时风光无限，顺风顺水，雄师百万，旌旗所指，应声而亡，灭二袁，取辽东，平西凉。然而，要摘下这顶“帽子”却困难重重。因为不“奉天子”自己就也就变成了二臣，就会被孙权和刘备等占据舆论的制高点，而且手下的苟彧等人也不答应。这个“二难选择”成了曹操后半生的心病，至死也没有跨出称帝这关键一步。

如何确定政治口号需要足够政治远见，不仅要适合于现在，而且要适合于将来。

陈胜：“王侯将相宁有种乎？”

政治口号便于理解，便于记忆，便于传播，能迅速地对政治工作起到催化作用。

政治口号不仅仅贵族阶层会用，农民阶层也会用，而且取得了良好效果。历次农民起义都有自己的政治口号，最早触及帝国根本的政治口号是陈胜吴广提出的。

陈胜是不是农民不太好说，但不管怎样，他们是“氓隶之人”“迁徙之徒”。也许正因为来自社会底层，他们喊出了“王侯将相宁有种乎？”呼声，这一振聋发聩的质问，喊出了劳苦大众的心声，唤醒了团结倒秦的力量。

秦暴政的主要表现就是不把人当人，严刑峻法，穷兵黩武，修筑长城，大兴土木，“天下苦秦久矣”，于是陈胜、吴广振臂一呼，应者云集，“比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。”于是就有了“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”的效果。

李自成：“均田免粮”

政治口号，从表像上看是语言，从效果上看绝不亚于现代战争的原子弹，摧枯拉朽，威力无比。

明末李自成也是应用政治口号的高手。

明朝崇祯年间，天灾频发，粮食连年欠收，各级官吏营私舞弊，农民不堪重负，怨声载道。农民出身的李自成感受颇深，被推为起义军首领后，他提出一个极具诱惑力和冲击力的战斗口号：均田免粮。

这一口号不仅是穷苦大群的现实急需，更是他们千百年来的热切梦想。他们唱着“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来了不纳粮”的民谣，参加到起义大军里。三年时间里，李自成率领起义军战河南，定襄阳，安西安，出山西，进北京，统兵百万，转战千里，推翻了腐朽昏溃的明王朝。

在中国历史上，农民起义由于受到统治阶段的围剿，政治、军事、经济困难重重，时间漫长，过程曲折，首义之人多不能在自己手上把理想变成现实，战到最后并直接推翻帝国政权的寥寥无几。李自成在有生之年实现了自己推翻明王朝的初衷，这不能不说是政治口号发挥了重要作用。

当然，理想与现实存在非常大的距离，要在原有框框里，实现“均田免粮”这种绝对平均主义的愿望，李自成们还没有这种能力。

但是，这不是李自成们无能。建立人人有饭吃有衣穿的社会，不仅需相关的政治理论作基础，更需要必须的政治体制来支撑。这不是一朝一夕的事，需要一代又一代人艰辛探索，不懈努力。

美英之变味的“民主 自由”

政治口号是策略，也是蓝图。

政治口号最怕的是变成不切实际的口号政治。

民主和自由是人生最宝贵的权利，在资本主义生产关系摆脱宗教神权束缚和封建专制禁锢的斗争中，“自由、民主、平等、人权”政治口号发挥了积极作用。

（美国新冠肺炎病亡数超20万，草坪上一面面美国国旗，象征无数新冠肺炎罹难者）

然而，在当今美英等资本高度垄断的国家，被资本操控的当权者动不动以“自由、民主、平等、人权”为口号，在经济上主张“个人利益至上”，将个人特殊私利凌驾于社会、集体和他人利益之上；在政治上主张“个人意见第一”，将个人意见置于对国家、民族的共同责任之上；在生活上主张“个性张扬为先”，将个性张扬置于组织规范与社会秩序之上。“自由、民主、平等、人权”成了操控政权者别有用心的政治口号，一步步蚕食着人类文明进步的成果。

在这次新冠肺炎疫情中，美英等国的当权者，漠视人民的生存权利，毫无作为，数十万人在无耐中默默死去，其假民主、假平等、假人权暴露无遗。

不仅如此，被资本操控的美英等国，凭借着雄厚资本的实力，打着“自由、民主、平等、人权”的旗号，恣行无忌，侵略扩张，制造分裂，制造动乱，制造战争，肆意掠夺世界各地的资源和财富，消灭一切可能威胁犹太资本的力量，如瘟疫一样毁灭其他国家和民族的自由、民主、平等、人权，成为全球人民的灾难。

政治口号是政治工具，更是政治理想。谁能顺应时势占据舆论制高点，谁就能所向披靡。

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