无论是孝庄太后还是慈禧太后，都在清朝历史上发挥过极其重要的作用，都以自己认为正确的方式维护了清朝的统治。虽然，史料中并没有记载过二人是否曾经裹脚，但从相关历史知识来判断，她们都没有裹过脚。

所谓的“裹脚”，也叫做“缠足”，是中国封建社会特有的一种残害妇女的病态文化和恶毒习俗。它不仅严重摧残了古代妇女的精神状况和身体健康，更成为了一个颇具代表性的封建糟粕和流毒。

在我国历史上，春秋时期作为奴隶社会的消亡期，战国时期作为封建社会的形成期。随着社会生产力的发展和进步，妇女的地位却是每况愈下，虽没有印度种姓制度下那么低贱，可也逐渐沦为了社会的配角。

受此影响，妇女为了取悦处于主导地位的男性，尤其是男性统治者，不得不接受强加给自己的一些桎梏和束缚。其中，裹脚就是不得不提的一种压迫手段。

五代十国时期，社会处于大动荡和大变革时期，各种文化观念都产生着激荡的变化。位于江南一带的南唐，其最后一位国君李煜实在不善于治国，也不愿意治国，所有精力都在风花雪夜和诗词歌赋上。

长期霍霍下来，一般性的娱乐项目已经完全不能满足他的欲望，竟开始关注起了女人走路的姿势。上行下效，南唐逐渐推崇“以柔为美”之风，推崇“我见犹怜”之姿，推崇“三寸金莲”之美。于是，中国历史上最早的裹脚风气开始了。

为此，可怜的女孩们在少年时期就得被迫裹脚，尽管痛不欲生，但也只得如此。因为，年龄十岁后骨骼就会加速发育和成型，再也不能达到“三寸金莲”的效果，甚至将来婚嫁都会非常困难。

赵匡胤在发动陈桥兵变夺取后周政权以后，建立了北宋并且完成了国家的大一统。作为一个“重文抑武”的王朝，北宋历代统治者都特别重视士族阶层，鼓励他们舞文弄墨。于是，南唐时期的裹脚陋习也被保留了下来，甚至还进一步得到了推广。

很快，裹脚被越来越多的男性所接纳，经过文人墨客的宣扬，引得社会各个阶层都趋之若鹜。比如，大词人苏轼、辛弃疾等人就曾写下过许多赞美“三寸金莲”的词句。据苏轼的《菩萨蛮·咏足》记载:

涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。

句中的“惜莲承步”和“罗袜凌波”，都是对女人小脚的一种形象描写。殊不知，这种文人墨客的精美诗句，却更加重了裹脚对于妇女的危害。

伴随着中原地区汉族妇女裹小脚的兴起，周边的其他少数民族也竞相模仿，比如鲜卑族、朝鲜族等许多民族的女子也开始裹脚。只不过，这些少数民族裹脚大都停留于上层统治阶级内部，对于中下层百姓的影响比较有限。

元朝时期，蒙古族对于裹脚现象虽不推崇，可也没有制止，处于放任自流的状态。而到了明朝，妇女裹脚现象达到了历史的最巅峰，太祖朱元璋在洪武十六年还颁布了《衮冕制度》，其中就明确要求:

命妇复杂繁盛冠饰和缠足。

有明一朝，汉族妇女深受裹脚之苦，直到满人入关推翻朱明王朝。政局稳定后，满人开始推行自己民族的特色统治，比如“剃发令”、“文字狱”、“禁裹足”等。

孝庄太后属于蒙古族，慈禧太后属于满族，二人受中原文化的影响都较小。而且，蒙古族和满族都属于马背上的民族，历来就没有裹小脚的传统，她二人自然也不会被要求裹脚。

顺治时期，清廷颁布了禁止妇女裹足的政令。不过，由于这种习俗流传已有数百年，一时间很难彻底禁止。而且，随着社会的稳定，满族统治者认为裹脚现象并不危及自己的统治，并不像“剃发令”和“文字狱”那样紧迫，于是就逐渐放松了管控。

就这样，裹脚现象虽然清廷明令禁止，但却得到了默许和纵容，在或明或暗下持续了整整两百多年，直到清朝的灭亡。

辛亥革命后，孙中山推翻了延续上千年的封建帝制，也一并取消了裹小脚的陋习。随着中华民国的建立，民国政府正式下令废除裹足制度，明确裹足属于犯罪行为，将受到法律的制裁。

至此，裹脚的这一封建陋习终于退出了历史的舞台，被彻底丢进了垃圾桶。