到淄博旅游，吃完烧烤，应该去听一下齐国的韶乐。在齐国，《韶》乐有着古老的渊源。东夷人创造了以凤鸟为特征的东夷音乐文化。

古时候，山东的土著东夷人，在狩猎之余经常仿动物的动作和叫声。手舞足蹈地再现他们的狩猎生活。大汶口文化时期，已能生产精美的彩陶和乐器，龙山文化时期，乐器也随之发展，在山东龙山文化遗址发现的陶埙，能模仿吹出多种鸟叫声，能吹奏音阶和乐曲。在发现的卜骨中，巫(音乐专业人员)已出现，巫、瞽等专业人创造了图腾乐舞，他们的活动促进了音乐的发展，这意味着音乐向专业化迈进。此时的东夷人已跨迸了东方音乐文明的时期。少昊是东夷人的领袖，他还在音乐方面颇有建树，他的代表乐舞是《大渊》。鼓磬在少昊时就己盛行，属打击乐器，所以在最早的音乐形式中，节奏占重要位置。

现己在齐地出土了成套的编钟、编磬，印证了早在太皞时代就有了琴瑟之乐了。齐国盛行的《韶》乐，是舜的乐舞。舜的父亲名叫瞽叟，是有名的盲乐师，创造过瑟。舜自幼喜爱音乐，创作了琴曲《思亲操》。舜即帝位后，命乐师延将他父亲的八弦瑟改为二十三弦瑟；命乐师质创作了《九韶》之乐。东夷人热爱自己的氏族，尊崇自己的图腾，创造了以凤鸟为特征的东夷音乐化。宫廷乐舞成就高，在大城南部的韶院村,孔子当年闻《韶》的地方，韶院是宫廷乐舞的练室。

按当时礼乐制度规定，韶院除演奏韶乐还演奏“六代乐舞”，孔子在齐闻韶是公元前517年，他听到的是由景公的乐师改编后的《韶》乐。因此陶醉得“三月不知肉味”，并说，“不图为乐之至于斯也”(《论语•述而》)。西周强盛时期，“礼，乐征伐自天子出”。春秋时期，王室衰微。

齐国冲破了礼乐制度，建立独具特色的乐队。“ 齐宣王使人吹竽必三百人，南郭处士请为王吹竽。宣王说之，廪食以数百人。”三百人之多的竽合奏，在各诸侯国中是独一无二的，是何等的美妙与动听！齐国宫廷乐队规模庞大、编制独特，具有齐相当高的合奏能力和独奏水平。当时，演奏韶乐时，诗、歌、舞必须合得当，三者融为一体，组成统一完美的综合艺术形式，乐队按八音迸行分类，金、石、土、革、丝、木、竹在合奏中，按其性能，充分发各种乐器的作用。编钟、编磬等固定音高的“金石之乐”，在齐国已出土了不少，它在合奏中担负着音准、音律的校音任务，常用于乐曲的引序。

齐城的音乐理论更为活跃、繁荣。营仲和晏婴在音律学和音乐美学理论上都有重要贡献。音乐学是稷下学宫“百家争鸣”的重要内容之一。稷下学士们对音乐本质、音乐功能的相互辩论，形成了我国古代音乐史上最为活跃的历史阶段。其杰出的音乐论著至今仍闪烁着光芒。齐国的音乐不拘泥于礼乐，偏重于音乐的娱乐作用，一则改革传统雅乐、二则从其俗乐。“四方之乐”、“夷狄之乐”等民间音乐上了大雅之堂。为满足统治者及贵族的享乐需要，各类艺术争相提高，从而也促进了音乐艺的发展。传统《韶》乐，经齐国乐师们改编为《徽招》、《角招》后，在内容和形式上达到了完美的高度，被孔子评价为“尽美矣，由尽善也。” 齐国的《康乐》舞是由八十名美女组成，身着鲜艳的文衣，唱着悠扬的歌，跳优美的舞，使得“季桓子微服往观再三”“三日不听政”。

鲁定公假托出巡，“往观终日，怠于政事。” 齐乐感染力强，这与重视乐工的挑选和培养有关，齐康公喜欢万人舞，“万人不可衣短褐，不可食糠糟。”因为吃喝不好，乐工面目颜色不好看，穿着不美，舞身材动作不美观。因此，他要求舞女们必须“食必粱肉，衣必文绣。” 齐国的《韶》乐现在是很难看到了，我们只能展开想象的翅膀去享受。可喜的是，我们可以看到根据当时音乐特点新排的《韶》乐舞蹈。实际上，每个时代都有每个时代的音乐和节奏，相通的只是那音乐的娱人的精神和不变的那七个音符。（张洪兴）