安徽大学藏战国竹简，简称“安大简”，记载内容涵盖《诗经》、孔子语录和儒家著作、楚史、楚辞等，是继“郭店简”“上博简”“清华简”后的又一重大发现。

安大简是2015年从海外抢救回来的一批珍贵竹简，共有1167个编号，保存良好，完简较多。竹简形制多样，长短不一，简长21.3—48.5厘米，简宽0.4—0.8厘米。竹简年代约在公元前400年至公元前350年之间，属战国早中期。近期公布的《安徽大学藏战国竹简》第三辑收录了《善而》《哀诵》两篇楚辞类文献。

《善而》共28支简，总体保存完好，略有残缺。原无篇题，取首句“善而莫吾知”前二字命名。以“余忧劳人兮”一句贯穿全篇，此句可视为简文的情感主线。《哀诵》共22支简，无编号，基本完好，有部分残缺。原无篇题，据“作兹哀诵以斋重华”及悼亡主题命名。下面我们带着读者进入安大简中的楚辞世界，去感受其中的典型人物、典型环境和艺术手法。

安徽大学藏战国竹简《善而》

“忧劳”的《善而》作者

《善而》的作者开篇以“善而莫吾知”起笔，既点明自身德行之高洁，又表达出不被理解的孤寂。主人公自视为一位秉持“善”之精神底色的士人，具有“温恭”“懋忍”等超过常人的德行，全篇用600余字塑造出一位以道德为立身之本的抒情主人公形象。“虽贵吾不骄”“虽贫吾不惑”“虽迩吾自疏”“虽甘吾弗食”，以四组排比“虽……吾……”的让步结构，表明作者拥有坚定的处世操守，在富贵、贫困、拉拢、欲望面前能固守本心，不骄纵，不迷惑，远离各种诱惑。

从简文还可看出作者是一位怀才不遇、才华与品德遭现实埋没的人，以“善而莫吾知。吾温恭懋忍兮，而又莫吾逸”的倒装否定句式，强化“举世不理解”的孤独。这和《渔父》中“举世皆浊我独清”的屈原是何等相似！他的德行不仅没带来尊重，反而成了负担，最终落得个“沉灭而不达”“忧患为无知”的下场。这种处境和后来的屈原一样，怀着忠贞之心，却不能让君主感知到。君主被左右蒙蔽，没人肯替自己传达心声。因为上层社会没有善人。“善者灭下兮，不善是就”，善人都被埋没了，不善的人都被上层亲近重用了。这是中国古代士人精神悲剧的典型缩影，也是当时读书人的共同人生困境。

简文以第一人称“吾”“余”贯穿始终，情感真挚而炽烈，并以“余忧劳人兮”奠定忧愤的情感基调。作者将自己对道义与诚信的坚持、理想无法实现的苦闷，以及目睹世道黑暗的痛心，全都融合在一起，感情浓烈，非常符合楚辞“发愤以抒情”的传统特点。而更深层的力量在于，作者并不是一个躲进山林、只求独善其身的隐士，而是一位清醒的现实批判者。他连续用了七次“吾多见夫……”的排比句式，一层层揭露当时社会的种种病态：父子相残、兄弟相伐、夫妻如仇，血缘伦理全面崩坏；世人“徒居而语仁，临货而迷惑”，言行严重背离；表面“仁其心”，实则“顾利而为贼”，伪善横行；更有“傅有夫坚勇，见寇乃北”的怯懦变节。这种病态又何止是日常所见，政治秩序的“寇盗富贵兮，善者贫病；圣智疏远兮，祸贼迩比”更是令人痛心。作者仍要坚守自己的道德底线，不同流合污，也不退隐山林，正是因为他性格中的“忧劳”。

深情“哀诵”的舜妃

《哀诵》篇的核心内容是上古帝王舜死后，舜之二妃对亡夫的悼念、追忆及相关复杂感情的表达。全篇主要以二妃的视角和口吻展开，讲述舜亡故于苍梧，即今天湖南省南部永州市宁远、蓝山等县境内，相传是舜死后所葬之地。后来二妃在苍梧这个地方悼念舜，《博物志·史补》曾记载舜驾崩后，二妃伤心啼哭，泪水洒到竹子上，才有湘水的斑竹。由于二妃思念过度，舜的灵魂就来到二妃的梦中，与之相会。于是二妃开始占卜，利占的结果让她们心情激荡。舜灵魂归来后，二妃以鸠鸟自比，来表达自己的哀思；行至舜生前巡行、治理南方时之故居，感受到舜在当地的遗风善政，从而追忆起舜奉尧之命治政及与自己婚配等往事；徘徊湘江，作词奏乐安魂，终老于孤寂哀思之中。

通过简文的描写，用情至深的舜妃形象跃然字里行间。二妃悲痛欲绝，不仅于梦中追寻其魂，更是跋涉千里至湘水流域徘徊不去，以“作兹哀诵”“奏乐安魂”的方式寄托哀思。其情感脉络细腻而层次丰富，从舜去世后二妃“心婵媛其思怀兮”的悲愁，到梦魂相会的希冀；从利占的喜悦，到舜灵魂回归后“康乐而不欢”的复杂心情；从“怊懆”“涕澹沱”般的悲愁，到最终归于孤独终老的决绝，情绪跌宕起伏，真挚动人。面对丧夫之痛，二妃“主动离家”“行至故居”“滞留湘江”，足见其爱之深、思之切。尤其是在《哀诵》第四节中，她们追忆舜“复命上御”“奉尧治政”的德政功业，将个人哀思升华为对圣王政治的缅怀，使悼亡兼具伦理、政治与道德的高度。

由此，《哀诵》中的二妃形象集忠贞之妻、哀婉之女、通灵之巫与德政之证于一体，既契合儒家思想中对“贤妃”的伦理期待，又浸润着楚文化特有的浪漫气质、神秘色彩与情感张力。她们并非被动的神话符号，而是有血有肉、有思有行的情感主体，在中国早期文学中极为罕见，堪称先秦女性书写的重要突破。

令人忧愤的乱世

《善而》篇的环境描写与传统楚辞惯用的“香草美人”“江湘洞庭”等具象自然意象不同，其重点在于叙述作者生活的社会环境。全篇通过第一人称的视角揭示了时代的混乱：社会秩序崩坏、伦理道德瓦解、好坏颠倒，让人感到压抑又迷茫。比如文中“寇盗富贵兮，善者贫病，圣智疏远兮，祸贼迩比”，意思是强盗小人反而富贵，善良的人却穷困潦倒；有智慧、有德行的人被冷落，作恶的人却近在权位。这种鲜明对比，直接揭示了当时社会的一个严重问题：有德行的人得不到好报，贤能之士被排挤，奸邪之人却飞黄腾达。与《离骚》中“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”的表达相同，都是在批评一个黑白颠倒、贤愚错位的乱世。《善而》所描写的“乱世”是一个令人窒息的社会环境：政治上小人掌权，好人受压；家庭中亲人互相残害，诚信和道义荡然无存；整个社会只看重利益，道德成了空话。在这样的环境下，有理想、有操守的文人只能孤独地坚守自己的信念。这一社会图景，与传世楚辞《离骚》《九章》《渔父》高度一致，更因其早于屈原作品而显得尤为珍贵。楚辞的“忧世”概念，并非始于屈原一人之悲愤，而是整个战国中期楚国士人面对时代危机时的共同感受。

“情语”映射下的“景语”

“一切景语皆情语”，《哀诵》篇中的景物描写，无不笼罩在二妃对舜的深切思念之情中。文章开篇即点明舜崩于苍梧之野，《史记·五帝本纪》有载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”马王堆三号汉墓出土的帛书《地形图》，也在该区域绘出“九疑山”，并在山侧标注“帝舜”二字。由此可见，苍梧不只是舜的长眠之地，更是历代文人寄寓哀思的精神载体，为全文烘托出肃穆凄清的情感基调。当二妃因思念之甚而追寻舜之足迹至“浔”“沅”“澧”“湘”，这些水名在简文中不只是地理意义上的河流，更是成为承载她们深切思念的一种特殊意象。“滔吾心之漾漾”，以滔滔湘水比拟二妃对舜思念的绵长，流动不息的湘水也顺势染上了二妃心中的悲恸之情思。二妃所经之处乃舜生前治理南方时住过的馆居，这些场所勾起她们对舜帝德行之敬仰和对昔日家庭生活的回忆，也因此被笼罩上了浓浓的哀伤。简文借善鸣的鸼、鹳、鸡寄托二妃对舜的哀思，并于天地之间传达出二妃对舜“浩荡”的思念。然而，“怊懆其褊笯”一句却突然将人拉回现实，被思念裹挟的二妃如同那被牢笼束缚的鸟儿，内心的悲伤无法释怀。

早期楚辞的艺术手法

安大简《善而》与《哀诵》作为楚辞文体形成阶段的重要文献，两篇皆是韵文，在句式自由性、修辞手法上各具特征。

《哀诵》与《离骚》句式基本相似，两句一组，两句一韵，在每一组的第一句末尾都有一个“兮”字，形成一个明显的节奏停顿。只是《离骚》的句式非常规整，以上三下三为主，《哀诵》则是长短句结合，有四言、五言、六言、七言、八言不等。另外，《哀诵》的助词使用很有特色，与《上海博物馆藏战国楚竹书》楚辞文献《有皇将起》的“也今兮”相似，如“灵魂之来哉我兮”“鸼鹳鸡将戚我兮”，出现了“哉我兮”“我兮”两字、三字助词连用的现象。《善而》则以四言、五言为主体，穿插三言至十言长短句。而且句式较为杂乱，有上五下五的规整句式，如“吾温恭懋忍兮，而又莫吾逸”。也有长短不一的句式，如“吾恶夫示人贵慝而不义兮，吾不以为亲”。既有较严格的对仗，如“信善在下，取冥处上”“寇盗富贵兮，善者贫病”“故贵而弗畏，故富而弗忌；故俾而非臣，故使而弗以”等。又有七连句的排比“吾多见夫子父之相杀也；吾多见夫兄弟之相杀伐也；吾多见夫妻妾之相见若孽也；吾多见夫生与之成言，死而反侧也；吾多见夫徒居而语仁临货而迷惑也；吾多见夫仁其心，顾利而为贼也；吾多见夫傅有夫坚勇，见寇乃北也”。这种散文化的句式结构大大增强了句子的容量和表现力，充分表达复杂的思想和强烈的情感。另外，《善而》还好用叠词，如“忧心之戚戚”“小心之翼翼”“忧心之申申”的叠词，生动表达了作者忧愤之情及对自己道德约束之用心。

比兴手法的运用，也是《善而》的艺术特色之一。“良种气解兮，役种并比”，以“良种”和“役种”比兴，用好的种子比拟善者和圣智之人；用坏的种子比拟祸贼和寇盗。“吾虽叶之枝，吾德屈而不扬兮”，用树叶的枝丫比作自己，将善良的品德隐匿起来不彰显。《楚辞章句·离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞。”《离骚》的比兴手法已经形成固定且成熟的模式，大体包含两种类型，即“香草美人”式的深层象征和“以物喻人”式的比兴。《善而》的比兴虽与《离骚》一脉相承，但在意象的选择上更倾向于“以物喻人”式的简洁比兴手法，在辞藻的华丽程度与意象的丰富性上，均不及《离骚》之成熟，呈现出较为朴素的形态。

《哀诵》篇修辞手法丰富，文辞优美，具有较高的文学水平。“鸼鹳鸡将戚我兮，忾浩荡故愈盈”一句赋予“鸼鹳鸡”禽类以生命，可以像人一样说话思考，从而表达二妃对舜的怀念。“南国义竺兮，松直楮长”采用互文手法，写出南方松、楮等树木挺拔修长之态。该篇在词语的使用上也很考究。多处使用联绵词，比如：“心婵媛其思怀兮”，其中“婵媛”本形容水波荡漾之貌，此处暗喻心绪的起伏不定，情感上有所牵挂，与《楚辞·九章·哀郢》“心婵媛而伤怀兮”同义，以“牵引”的具象动作引申为情感上的牵绊。叠词使用，如：“滔吾心之漾漾”中“漾漾”，以水流之态，形容思情之强烈；“纤纤其弥伤兮”中“纤纤”原指细微之态，此处用来表达深切而幽微的情感。这些词语不仅有助于表达哀伤悲凄的复杂情绪，还富于听觉上的韵律美。

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安大简《善而》《哀诵》作为战国楚辞佚篇的瑰宝，以清晰的文献脉络、鲜活的人物形象与高超的艺术手法，为我们还原了战国早中期楚辞的原始面貌。这批新材料不仅填补了楚辞研究的诸多空白，更印证了楚辞是楚地文化长期积淀的结晶。随着简文研究的深入，《哀诵》与《善而》将共同构建起更完整的早期楚辞谱系，为理解中国浪漫主义文学的起源提供全新视角。

（作者单位：安徽大学文学院）