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2002年8月9日，位于南非开普顿城以东470英里的盖蒙图谷，一场不同寻常的葬礼正在悄然举行。人们怀着崇敬的心情，将一件被称为“非洲维纳斯”的“艺术品”轻轻地放入装饰着盛大鲜花的棺木中，伴随着哀悼的歌声，送她最后一程。自从失散了近200年之后，无数南非人民为她的归来涌上眼眶，甚至连时任总理姆贝基也从繁忙的政务中抽身，参加了她的葬礼。这件“艺术品”实际上是来自南非科伊桑部落的一位年轻女性，名叫萨拉·巴特曼。她的命运不仅象征着艺术的被利用，更是揭示了一段充满血泪的非洲历史——那一段残忍的殖民侵略史。随着她安息的画面传遍世界，非洲人民的愤怒并未因此消退。难道，历史的掩埋后，萨拉·巴特曼能在故土上平静地安息吗？

1810年，年仅21岁的萨拉·巴特曼跟随一队人马远赴欧洲——那个强大而光辉的大陆。黑人亨德里克·塞萨尔向她承诺，前往欧洲，她将摆脱奴隶身份的枷锁，过上自由的生活。他用充满诱惑的言辞，描绘着她未来的幸福图景。巴特曼的丈夫在一场残酷的冲突中被来自荷兰的殖民者所杀，曾是奴隶主夫人的奶妈的她，因丈夫的死成为了奴隶，屈辱地依赖于奴隶主的恩典。如今，她一无牵挂，亨德里克所描绘的美好前景深深吸引了她，尤其是从奴隶的身份中解脱出来的诱惑，使她做出了决定。

她随船来到英国首都伦敦。这里充满了新世界的机遇与希望，但巴特曼的梦开始破灭于这片土地。当亨德里克第一次看到她时，便被她独特的身形震撼住了——尤其是她那引人注目的腰臀比。他瞬间意识到，这个年轻女子将是他赚钱的工具。此时，英国的辉格党即将掌权，领导人格伦维尔因为其显眼的肥臀而成为争议焦点。支持者对其“丰臀”赞赏有加，而反对者则用尽各种讽刺方式加以攻击。此时的大屁股成为了政治斗争的象征，成为英国社会街头巷尾的热门话题。

然而，与欧洲人对这种“怪异”的追捧不同，在科伊桑部落，丰臀被视为女性美丽与健美的象征。当地的少女在青春期时，身上的大部分脂肪都积聚在臀部，巴特曼更是在其中格外引人注目。亨德里克和商人亚历山大·克洛普通过甜言蜜语，将这位科伊桑的年轻妇女诱骗至欧洲，准备从她身上榨取利益与价值。对于巴特曼而言，这不过是从一个困境跳入另一个更为可怕的陷阱。她被迫签下不平等的契约，表示她的表演完全出于自愿，只是履行工作职责。“戴上镣铐吧，女士，”亨德里克拿着锁链对她说道，“人们会喜欢你带着它跳舞的样子。”巴特曼心中犹豫，但最终还是带上了这条锁链，心里满是对于自由的憧憬。她问道：“我真的能靠自己赚钱，得到自由吗？”亨德里克看了她一眼，肯定地点头：“当然，若是你不能赚钱，那谁还能？”

她被关进了笼子，摇摇晃晃地被送到了伦敦街头。她的出现引起了轰动，伦敦街头的艺人不乏其人，但巴特曼作为一个被关在笼子里的“奇异人”，立刻吸引了众多围观者。她被装饰得如同珍贵的艺术品，披着传统的非洲服饰，演奏着非洲的传统乐器。她的歌声动人心弦，然而她最吸引人之处，却是她的身形，尤其是那份让人惊讶的臀部。伦敦的街头巷尾，无论贵族还是平民，都纷纷涌向她的身边，目不转睛地盯着她。这一切并非为了欣赏她的才艺，而是为了满足那些猎奇心理和政治讽刺的需要。她被迫跳舞、下蹲，甚至剥去大部分衣物，裸露地站在笼中。与此同时，政治讽刺漫画也开始在街头巷尾流传，巴特曼被视为领袖格伦维尔臀部的“对比”。

当时的欧洲正处于工业革命的浪潮中，英国以海上霸主的身份统治全球。在他们眼中，非洲不过是一个未开化的大陆，非洲人民更是被当作奴隶与牲畜。将巴特曼与格伦维尔进行对比，实则是将她当作笑料，将她的尊严拿来侮辱他们不喜欢的政治人物。巴特曼尝试反抗，向围观的人求救，但没有人关注她的呼喊。尽管废奴主义者站出来请求解救她，但由于语言障碍和控制，她只能勉强承认自己所做的一切表演行为都是自愿的，她还从中获得了一些微薄的报酬。尽管如此，巴特曼的处境并没有得到改善，反而成了嘲笑与侮辱的对象。

最终，热度褪去，巴特曼被转卖到不同的城市，继续作为“艺术品”进行表演。在巴黎，她被迫和马戏团的动物们一起呆在笼子里，按照训兽师的命令模仿动物的动作，时而逃避追逐的猛兽。为了满足前来观看的贵妇人和富家子弟的需求，马戏团推出了“摸臀券”，观众可以付费触摸她的身体。巴特曼沉默地忍受着这些折磨，只为生存。

然而，她的命运并未就此止步。法国著名科学家居维叶以研究为名，组织了多场活动，租用巴特曼进行“科学实验”。这些所谓的“科学研究”实际上是赤裸裸的歧视与“非人化”过程。科学家们把她与动物相比，认为她的神态与动作展示了“未进化完成”的特征。居维叶的研究将巴特曼作为一种“实验材料”，而他们的结论则是，非洲人不过是尚未进化的物种。这个偏见的理论为欧洲扩张殖民主义提供了理论依据，也使得非洲人民的压迫变得更加合理化。

随着巴特曼的表演热度逐渐消退，她被逐出马戏团，流浪在巴黎街头。直到1815年，她在寒冷的冬风中去世，年仅27岁。她的去世并未带来结束，而是引发了更多的剥削与侮辱。居维叶对她的尸体进行了剖析，甚至在她死亡不到24小时后就开始了这一过程。她的身体成为了“研究”的对象，科学家们通过对她的分析，发表了一篇篇荒诞的论文。这些人以“科学研究”的名义，再次将她视为动物，而不是一个人类。

最终，巴特曼的尸体被展示在巴黎的人类博物馆中，成为了一件“艺术品”。她的遗体被分割成多个部分，摆放在展柜里，静静地等待游客的到来。直到20世纪70年代，部分女权主义者对巴黎博物馆的行为表示强烈抗议，认为这样暴露死者的遗体是极为不道德的。1974年，在压力下，巴黎博物馆将她的遗体撤下，并将其收藏起来。此时，南非正在崛起，黑人逐渐掌握了更多的政治权力。越来越多的人开始呼吁法国归还巴特曼的遗体，并正视她所代表的历史。

1994年，南非的黑人总统曼德拉上任后，他带领政府展开了一系列外交努力，要求法国归还巴特曼的遗体。终于，在2002年，巴特曼的遗体回到了她的故乡——盖蒙图谷。她漂泊近200年后，终于得以安息。南非人民为这份归属感欢欣鼓舞，同时也为她的苦难感到无尽的哀伤。巴特曼成为了南非的民族英雄，象征着抗争与反压迫的精神。

巴特曼的悲剧性一生，不仅仅是她个人的遭遇，也是整个非洲人民长久以来所经历的不公与屈辱。从哥伦布发现新大陆起，欧洲的奴隶贸易和殖民剥削让无数非洲人民付出了惨痛的代价。巴特曼的经历正是这段历史的缩影，她成为了反抗和自由的象征。