根据《史记》记载，武王在推翻商朝之后的第二天，进行了诸如“除道，修社及商纣宫”等一系列活动，并在商王宫内举行了祭天仪式。最后，周武王虔诚地俯首祷告，称：“膺更大命（即上天赋予的治理天下之命），革殷，受天明命。”从历史的角度来看，每一个新兴王朝的建立，首先需要面对的便是政权的合法性问题。古代王朝的合法性往往来自于上天，即“受命于天”。因此，在成功战胜商朝之后，武王所做的第一件事，就是举行祭天仪式，借此获得上天的认同，确立政权的合法性，从而为接下来的分封诸侯做好铺垫。

然而，“国之大事，在祀与戎”，祭天对于周王朝的合法性具有极其重要的意义，实为一项至关重要的国家大事。那么，问题就在于，既然祭天如此严肃且重要，为何周武王仅仅在第二天便草草地举行了仪式，而且仪式的地点竟然选择了商王宫？这就引发了考古学家对于《史记》记载的疑问，考古研究发现，周武王更有可能在嵩山（现位于河南省郑州市登封市）举行祭天仪式。由此，周武王决定将都城定在洛阳似乎也就变得更加有说服力了。

西周的青铜器“利簋”，又名“武王征商簋”，是一件铭刻着历史重要信息的青铜器。这件青铜器属于一位名为“利”的“右史”，他因受到周武王的赏赐，铸造了这件器物来纪念先祖。利簋上的铭文中有一段非常关键的文字，其中提到甲子日、岁星（木星）的位置，帮助现代学者推算出武王伐商的具体日期为公元前1046年1月20日。这也证明了“战一日而破纣之国”的古籍记载是有据可依的。不过，铭文中的“王在阑师”则带来了新的问题。

首先，关于“阑师”所在的地点，古文字专家于省吾认为“阑”应当是“管”字的意思，因此“阑师”大致位于今天的郑州管城区，距离朝歌（现淇县）约110公里。然而，根据干支纪日法推算，“辛未”是在“甲子”之后的第八天。那么，周武王为何会在灭商的第八天，前往距离战场110公里远的郑州呢？

另外，还有一件青铜器，名为“天亡簋”，它的铭文讲述了周武王祭天的全过程。铭文中提到，周武王在“乙亥”日举行了“大丰礼”，即祭天的大典，并且提到周武王在“天室”进行祭天。而“天室”正是指的今天的太室山，位于嵩山的东峰。周武王也在丁丑日祭祀了土地神。这个细节在历史记载中有更明确的证据，显示“天室山”即指太室山。

根据铭文中的内容，周武王选择在“天室山”进行祭天的原因也可以得到解释。根据《周礼》的记载，嵩山一带是古人所认为的“地中”，即与天帝最近的地方。而在夏至这一天，太阳的影子在这一地区正好为一尺五寸，显示出这里是天地交汇之地，是天帝授予王权的所在。因此，周武王选择在此祭天，以实现“受命于天”的政治目的。

此外，洛阳的地理位置更为优越，既便于进攻，也方便防守，远超嵩山的地形条件。最终，周武王选择在嵩山附近的洛阳建立都城，这也是基于洛阳“毋远天室”的优势。然而，周公在洛阳定都之前，也在登封地区建立了“测影台”，表明了周天子对天象和时辰的掌握，这种天文观测活动也体现了周王朝“居中而治”的思想。