十八世纪，朝鲜北学派洪大容首倡“华夷一也”思想，摒弃鄙夷、攘夷传统，主张华夷平等。此思想后成英正时期对华观，本章将分析其动因、表现及影响。

英正时期，朝鲜摒弃了长期持有的斥清、排清立场，转而秉持“华夷一也”的对华观念，实现了对华态度的根本性转变。

朝鲜对华思想转变原因有三：一，清朝统一且国力强盛，打破朝鲜“胡无百年”观念；二，清朝对朝行“抚藩字小”政策，关系转好；三，英正时北学派兴起，倡导华夷平等，促成“华夷一也”思想。

【胡无百年说的破灭】

明朝覆灭后，朝鲜盛传“胡无百年说”，对清朝持否定观。此说意指夷狄政权难超百年，源自两方面：汉匈存续对比及元明国祚长短差异。

我倾向于认为元朝统治中原仅九十八年支持了第二种说法，朝鲜士人据此坚信满清国运亦不足百年，因清朝内乱频仍，为“胡无百年说”提供了实证。

清朝入关后，国内局势动荡，农民起义占据中西南，南明仍守江南。宋时烈析局言：“胡运难久，宜急内修。”胡无百年说随清而生，后被朝鲜臣民接受。

明亡前三十年之际，三藩之乱骤起，朝鲜盼吴三桂推翻清室。虽叛乱速平，朝鲜士人仍叹：“人心向真主，胡运难长久”，坚信清朝仅是幸免一时。

清朝建国六十年之际，随大报坛、万东庙建成，朝鲜反清之风再起。李光佐向肃宗谏言，称清朝难统天下，终将败退。但英祖登基后，“胡无百年说”渐衰，已成末路。

此时距明亡清立已过八十年，朝鲜虽仍将清朝内忧外患与其衰败相联系，但百年之约已近尾声。1730年英祖六年，燕行使臣报北京地震，英祖叹曰：“邻国有难，我国岂能安？”

英祖言：“清皇屡护我国，而我国却虚度时光。”其言已无昔日嘲讽，反忧清朝安危，此乃唇亡齿寒之理，足见英祖对清朝看法已变。

1744年，“胡无百年说”终被时间打破。英祖二十七年，洪凤汉上奏：“胡运未超百年，而清据中原已过百年，此乃我国自强内修之机。”承认清朝富强，百年预言已成过往。

正祖与臣子讨论时，直言“胡无百年”论无凭无据，难以信服，并力倡平等视清朝，强调“华夷一也”观念已渐成主流趋势。

【清朝的“抚藩字小”政策】

雍乾盛世，清朝国力鼎盛，天下一统，万国归顺，遂推行“抚藩字小”之策，首要之举乃大幅减免朝鲜贡赋，以减轻其负担。

依据《南汉山城条约》，朝鲜年贡品类繁多。雍正即位后，即令礼部减免朝鲜贡物，并大幅削减贡额，特别是年度贡米，规定仅贡江米四十石，以供祭祀之用。

至此，朝鲜年贡已减至原条约十分之一以下，清朝欲借此树立天朝上国威仪，削弱其反清念头。同时，加大对朝鲜君臣赏赐，意图安抚。

清朝在与明军交战、平定南明、三藩及台湾时，均视朝鲜为粮草后盾。统一后，国力强盛，便借朝鲜使臣来京之机，大加封赏，以示回馈。

据《清世宗实录》载，雍正七年（1729年），“今其使臣归国，除常赐外，特加赐该国王妆缎四十匹。”

乾隆八年，闻乾隆祭皇陵，朝鲜遣使问安。乾隆赞其竭诚敬顺，赐匾“式表东藩”，并赏国王及臣绫罗绸缎。同时，严令清使守规，禁讹诈朝鲜之行。

清朝使臣年年借传递敕书与赏赐之名赴朝鲜，依明朝旧例，朝鲜须对清使回赠厚礼，回礼之丰，常需车载斗量以计。

乾隆帝闻讯后，下令自此次诏使起，白金仪物等馈赠皆依旧例减半。并指令清使返程途经沈阳、山海关等地受检，有效遏制私受贿赂。朝鲜大臣亦称回赠费用大减，获益良多。

管控清使行为，既减轻了朝鲜负担，又树立了清朝良好形象，致使朝鲜对清朝的好感与日俱增。

清朝数代帝王秉持“抚藩字小”之略对朝，意在消解朝鲜对清的长期恶感，抹去两次战乱给其臣民留下的巨大创伤，期冀真心归附，此举确实促进了朝鲜对华态度的转变。

【北学派的倡导】

“北学”指朝鲜王朝后期兴起的仿中改良之学。十八世纪中后期，北学派作为主张学习中国的学者团体，常聚议学术与国家大事，提出创新的华夷观念。

星湖学派创始人李瀷及其学生安鼎福是动摇传统华夷思想的先驱。17世纪后，西方知识与典籍经中国传入朝鲜，新地理知识冲击了朝鲜士人固有的华夷观念。

李瀷强调，国家无大小贵贱之分，皆为大地一隅，应平等相待，否定了传统华夷观。安鼎福亦驳斥华夷贵贱论，称非中土即夷乃谬论，强调华夷之别乃人为，自古无别。

总而言之，李瀷与安鼎福对传统华夷思想进行了猛烈批判，激发了洪大容等后世实学家对华夷观的新诠释。北学派实学家洪大容更是颠覆了中华中心论。

洪大容接纳西方“地圆球体说”后，认为天圆地方论谬误，提出中国非世界正中，亦非宇宙中心。他认为人皆以自己为中心乃错觉，天地无界，处处可为中心，打破了中华中心论。

洪大容秉承李瀷思想，提出“华夷一也”，主张朝鲜不应拘泥于华夷之别，应超越“小中华”视野。他认为清朝已习中华礼仪，不应再视其为夷狄，强调华夷平等。

洪大容力斥华夷贵贱论，主张人生天地间，各族平等至上。经北学派几代实学家倡导，朝鲜华夷观念转变，“华夷一也”渐成主流，成为英正朝对华观念的核心。