#历史开讲#

古代史研读：蒙古亲王贡桑诺尔布变革思想的影响与局限——学者格·孟和在论述蒙古族哲学思想的特点时提到“蒙古族哲学思想，不是纯粹理论形态的哲学，也不是撇开了具体生活和现实问题坐而论道的抽象的神秘哲学，而是紧密结合着社会政治、法律、伦理道德问题而引发或阐明出来的哲学道理，是一种政治伦理哲学，因而有很强的现实性和实践性。”

贡桑诺尔布的变革思想，是在积极寻求民族复兴之路的求变精神与社会践行的产物，具有明显的现实性与实践性，体现出蒙古族哲学思想的特点。

其变革思想的最大意义在于突破了民族传统思想，引进社会批判思潮，提出具有民族特色的变革方案，宣扬自由、民主、平等的近代思想，推动了蒙古族近代哲学及社会思想的发展。影响了一代又一代的仁人志士；但是由于时代风云变幻的客观因素与阶级的局限性，其思想实践并没有成功。

“开朔漠风气之先”

贡桑诺尔布的变革思想是在吸收我国近代思想家反神学、反封建的救亡思想和借鉴西方先进思想的基础上形成的；据记载，贡桑诺尔布在京期间“交游极广，除了和一些满清的权贵们过从极密外，他还和严复、梁启超、吴昌硕这些学者画家们，有很深的交谊。”

间接地吸收了明末清初的先进思想家的变革思想。

时人常常以“开朔漠风气之先”来赞誉贡桑诺尔布变革思想及其实践的贡献。其贡献主要体现在：在信息闭塞的蒙古民族地区引进西方先进理论，宣扬当时国内奉行的救亡图存思潮，批判封建专制制度以及佛教“以空为本”的理论；在科技技术和文化教育方面，主张打破“学在寺院”的佛教文化局面。

经济方面，主张变革传统的经济模式，大力兴办实业；政治方面，主张变革等级社会为民主社会；体现了自由、民主和平等的近代思想。

“从鸦片战争到辛亥革命，帝国主义与中华民族的矛盾、封建主义与人民大众的矛盾贯穿和主导着中国各个民族地区的社会发展，中国各民族对中国近代社会基本矛盾的认识与理论总结，构成了完整的近代中国哲学及社会思想史。”

贡桑诺尔布作为蒙古族的思想家，其具有本民族特色的变革思想观点不断出现在近代中国思潮的前沿，带动着中国社会思潮的发展，丰富了近代中国思想的内涵，也为近代蒙古族哲学思想的发展注入了一股新的血液，拨动了人们求变求发展的心弦，使蒙古民族从麻木不仁的冬眠中醒过来。

贡桑诺尔布是内蒙古地区从民主主义时期的社会批判向社会革命过渡时期的历史人物，为新民族民主革命运动，为新文化运动在蒙古地区的传播奠定了基础。具体来说，一方面，贡桑诺尔布普及文化教育，强调以兴学来启迪民智，提高民众的知识技能。

打破传统“学在寺院”的佛教文化专制局面，借鉴其他国家的办学模式，扩大受教育群体，造就了许多优秀青年。

在办学过程中，贡桑诺尔布体现出高尚的奉献精神，在政府资金紧缺的情况下，拨出经费、变卖家产来维持了三个学堂的教学活动。以此为鉴，许多盟旗王公以贡桑诺尔布为榜样开始办学，其教师以崇正学堂的毕业生为主。

这一建校活动使得越来越多蒙古民族地区的民众接受文化教育，国民素质水平大幅度提高，为精神文明建设作出了贡献。

另一方面，贡桑诺尔布意识到人民群众在历史中的重要性，主张增强民力，构建民主社会，发挥人民群众在历史发展中的作用，与传统的“英雄史观”形成了鲜明的对比。增强民力，即通过学习和借鉴国内外的先进经验，不断变革创新，大力发展实业惠民生，促进经济的发展。

构建民主社会，即从“主权在民”的思想出发，积极宣扬资产阶级的自由平等的思想，论述“陈腐旧制”的不合理性。

他还将封建社会的等级制与民族衰落联系起来，认为一个民族能不能发展，从本质上说就是能否实现人与人之间平等，君与民之间能否“上下一条心，各安其业”，实现全民平等。

新文化运动以“民主”和“科学”为旗帜，强调摆脱封建社会的压迫，主张学习西方先进的科技，并引进西方的教育模式来推行新文化运动，可见，贡桑诺尔布的变革思想为新文化运动在蒙古民族地区的发展奠定了基础。

此外，贡桑诺尔布通过创办学校培养了一批人才，为喀喇沁地区的发展做出了卓越贡献，例如，由贡桑诺尔布派往日本学习的吴恩和，学成归来后，将西医引进赤峰地区；贡桑诺尔布的义子特木格图成立蒙文书社和蒙文书社印刷厂，出版了大量的蒙文书籍，对蒙文的印刷事业做出了贡献。

除了这两位，还有许多蒙古族青年走出草原，尤其是崇正学堂、守正武学堂、毓正女学堂三学堂的学子大都已是国家的中流砥柱，受惠终生，他们有光明的前途，是各行各业的佼佼者，促使喀喇沁地区成为了文人汇聚、人才辈出的地方，影响着一代又一代。

“为人一生，只有创建他人为创建的事业，才能超人一等，才可谓一大杰出人物。”

贡桑诺尔布变革思想有着较成熟的理论构造与实践，是他积极寻求民族复兴之路的求变精神与社会实践相结合的产物。贡桑诺尔布游历日本后，直观察觉到了明治维新给日本带来的变化，并意识到他们先进性，回国后便谋求本旗的发展之路。

总而言之，贡桑诺尔布是蒙族开明的王公，是在中国近代史上具有较高地位的少数民族思想家、改革家，为蒙古民族的繁荣发展而艰苦奋斗，为漠南地区开了一代新风，为内蒙古地区的近代化发展起到不可磨灭的贡献。

贡桑诺尔布变革思想的局限性

贡桑诺尔布的变革思想最终未能实现“变革图强”“振兴民族”的目标，最根本的原因在于贡桑诺尔布思想存在无法避免的局限性，这些局限性一方面是由自身存在的局限性决定；另一方面由当时的社会局势及资产阶级自身性质决定的。

过于依赖官僚阶层，具有封建残留

贡桑诺尔布是蒙古贵族封建王公，代表着蒙古封建贵族阶级的利益，并与清政府紧密联系在一起。

经济上依赖于清政府所提供的资源，思想上仍然残留封建社会的落后特质，由此做不到与封建阶级即清政府彻底的决裂。

前面提到贡桑诺尔布是为进一步推动喀喇沁地区的发展，向清政府奏陈《管见八条》即“银行宜早为设立也；铁路宜速修也；矿山宜速开采也；农工商宜速加整也；外交宜承预备也；教育即宜普及也；新军宜编练也；巡警即宜创办也”，希望清政府给予他足够的权力，执行新政。

但清政府从自身利益出发，并不会给予蒙古王公过多的权力，则在推行新政时由清政府实行，并未让蒙古王公们自行实施

；而且，在实施新政的过程中，清政府只赋予蒙古王公们引导内地民众移植边外，从事开发的权力。可以说，清政府推行的新政，幻灭了贡桑诺尔布“变革图强”的思想。

此外，和许多改良派一样贡桑诺尔布的变革思想一直有着封建残余。他在封建的忠君爱国思想的基础上采取温和的变革方式，坚决反对暴力革命，并且未限制君主的权力。贡桑诺尔布为提高个人手中的权力，积极寻求救亡图存的道路以振兴喀喇沁旗乃至整个蒙古民族地区，所以，他东渡日本，鼓励学生“走出去”的同时，接近革命党人，虚心向他们学习，这充分证明了他对腐败的清朝政府有许多不满。

即使有许多不满，贡桑诺尔布依然维护清朝政府的统治，当看到“清朝的军威在一天一天的衰退，便自告奋勇地为清朝皇宫的禁卫军建设积极效力。”

贡桑诺尔布，一边想保住封建制度，另一边想以变革方式实现图强，本身含有无法排解的矛盾，这一矛盾性的变革理论从设计上就有着深厚的封建残余，从成立起就没有在清末实现的可能。

盲信日本的变革方式，忽略国情

贡桑诺尔布的变革思想提倡以温和的方式，在不发生流血革命的情况下，引入日本的变革模式，期望通过自上而下的革新来实现民族振兴。贡桑诺尔布的变革思想理论主要参考日本明治维新的变革模式与实践经验，这些理论在日本可能有成效，但并不适应整个蒙古民族地区，缺少实践可行性。

贡桑诺尔布在友人的帮助下，于数名随员秘密乘轮东渡。

到达日本后，参观各大都市，“考察了日本的维新政治，振兴教育，发展工业，充实军备等情况。”此次访问，促使了贡桑诺尔布亲日思想的萌芽，他对于日本虽然同中国一样是亚洲国家，但比中国强大而感叹，并以“幕府声威记昔朝，而今同轨起新桥。维新卅载精神速，富士山头雪未消。”来表达对日本改革活动的赞叹之情。

为振兴蒙古民族，他首先将变革思想践行于喀喇沁地区。中国流传了几千年的封建等级制及其伴随而来的各种礼俗，深深地影响着人们的生活，底层民众饱受王公贵族的折磨，丧失人身自由，过着十分艰辛的生活，毫无疑问，喀喇沁旗旗民也遭受着同样的折磨。

总的来说，基于此，贡桑诺尔布变革传统封建陋习，缓和世袭制度下的阶级矛盾；取消传统的跪拜礼节和其父亲规定的“奴隶一律不允许吃饱，并一顿饭只许吃两勺米饭”的规定，改善了奴隶的生活质量。