南北正统之争：孙权“郊祀当于土中”的政治隐喻
对王朝正统性的争夺，往往是“政治神话”的诞生源头。
吴嘉禾元年（232）冬，自孙权“黄武僭号”（222）已过十年，自“黄龙改元”（229）也已过三年。但孙权始终没有履行郊祀天地的“帝王义务”，导致群臣疑惑，集体上表劝其郊祀。
孙权的回复十分意味深长：
“郊祀当在土中，现在不在正确的地点，便不必郊祀。”
是冬，群臣以权未郊祀，奏议曰……（孙）权曰：“郊祀当于土中，今非其所，于何施此？”--《江表传》
“土中”是专有名词，指洛阳。彼时洛阳是曹魏的国都，孙权郊祀自然不可能在土中，故作罢。
为何郊祀一定要在洛阳？这是因为洛阳特殊的地理位置。
祭祀天地是“君权神授，天人感应”理论的重要环节，因此对于郊祀地点的选择，是尤其严格的。
按照中古的术数理论，洛阳居于“天下正中”，因此在这里便能测量计算出“最精确的天象历数”，可以准确预判出王朝的兴衰走势。
换言之，如果不在洛阳，所谓的占星、望气也便不再准确。在“非其所”之地的郊祀，自然便没有必要了。
郊祀当于土中，今非其所，于何施此
孙权这种心态，实际与他的迷信思维有关。
虽然“占星望气、谶纬术数”等技巧，在中唐之后被扫入异端，但在三国时代，却不容置疑。在儒教的理论体系中，被称作“内学”。
孙权对儒教经典了解有限，反而偏爱巫蛊邪术；这种佞邪的恶习，一直延续到末代君主孙皓身上。
又因为北朝占据“天子居土中”的理论优势，故江左政权，往往编造“东南王气”的政治神话，借此相抗衡。
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① “土中”的政治隐喻
土中即“天下正中”。在两汉与中古时代（魏晋至隋唐）的语境下，专指洛阳。
天下正中的理论源自周朝。夏至日于土地中插入“八尺测影表”，圭上影长一尺五寸，即为天下之中。
以土圭之法，测土深，正日景（影），以求地中。日至之景（影），尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。--《周礼》
圭表测影
在两汉时代，天下之中的位置，存在些许争议。马融认为洛阳是天下之中，而郑玄则认为阳城是天下之中。不过两地相距不远，一般统而言之，以洛阳为天下之中。
“土中”的位置，在古代天文知识体系中，占据着核心地位。因为彼时需要通过观测星象变化，来预判王朝走势。
洛阳因为“居天下之中”，所以测量周天、观测星象、计算天数等一系列行为，均需要在此处完成。偏离“土中”的话，得到的数据也便不再准确。
洛阳为“测影之地”，在古代是常识。这种情况大约在中唐时期，因为佛教的理论冲突，才出现变化。
佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有一尺五寸之影。故产生了“中国与印度，谁才是天下之中”的争议。
注：唐朝的“土中位置”争议分析，详见孙英刚《洛阳测影与洛州无影》一文。
但上溯至魏晋，洛阳为“土中”依然是无可辩驳的真理，而“王者居土中”又是士大夫阶层的固有认知。
因此，在东南偏霸的孙权，无论如何都无法认可、也无法相信，自己真的是“天命所归”。这也是孙权一生未曾郊祀的原因（曾祀南郊、不祀北郊）。
权曰：“（周）文王性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”--《江表传》
类似的心态，在蜀汉君臣那里也同样存在。比如诸葛亮北伐时，曾孜孜不倦地提到“兴复汉室，还于旧都”。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。--《出师表》
兴复汉室，还于旧都
《出师表》所谓的旧都，即是东汉的首都洛阳，即“土中”。
不在土中定都，却在成都割据，显得刘禅的法统很成问题，始终逃不掉“偏霸”的讥讽。
② 孙权的“政治神话”与东南王朝的“抗衡手段”
南朝政权的“东南王气”，是抗衡北朝政权“天下之中”理论的法宝。
“洛阳为天下之中，王者需居于土中”既然是中古时代的真理，那占据嵩洛地区的政权，也便很自然地被视作“真命天子”。
五胡十六国时代，曾先后占据洛阳的胡人割据政权，皆以“天子自居”；即取法“天子居土中”的隐喻。
（石）勒以成周（洛阳）土中，汉晋旧京，复欲有移都之意，乃命洛阳为南都，置行台治书侍御史于洛阳。--《晋书 石勒载记》
注：成周指洛阳，宗周指镐京。石勒奴隶出身，目不识丁，竟然也受“土中”理论的影响。可见其深入人心。
这种心态与理论甚至延续到了唐末五代。梁唐晋汉周的统治者们，虽然定都不都在洛阳，但后世史家始终把占据了嵩洛地区的“五代”，与割据南方的“十国”（其中后汉在北方）相区别，认为五代为“正统”，十国则是“割据”。
注：五代中除了后唐定都洛阳，其余四朝均定都开封。不过二者相距不远，皆属中原核心区域。
上溯至魏晋，孙权在无法占据洛阳，失去了“天命所在”的尴尬局面下，便不得不寻找新的理论依据，来构建自己的“政治神话”，以此抗衡北方宣传的“天下之中”。
孙权选择的，即是“云气占”，构建所谓的“王者之气”。这类迷信谶纬，经常以“紫气”“黄气”“黄旗紫盖”等形象出现。
东南王气
风占、云占、鸟虫占是中古术数理论中的常见伎俩。自孙权开始，南方六朝（东吴、东晋、宋齐梁陈）因为偏居一隅，法统上便凭空矮了中原政权一大截。在“东南偏安”的可耻局面中，便特别需要构建自己的政治神话、以此宣示正统，自欺欺人。
所谓的“东南天子气”、“金陵王气”等等，皆如此类。
（孙）权为将军时，（吴）范尝白言江南有王气，亥子之间有大福庆。--《吴书 吴范传》
换言之，“东南王气”理论，实际是南方统治者为了与北方的“天下之中”（土中）相抗衡、而编纂出的歪理邪说。
富春孙氏因为“孤微发迹”，文化水平很成问题。孙坚、孙策基本处在“半文盲”的状态，孙权虽然“粗通经传”，但在中原士大夫眼中，依然是个文盲。比如曹丕就在座中公开讥笑孙权“不知书”。
魏文帝善之，嘲（赵）咨曰：“吴王颇知学乎？”—韦曜《吴书》
因此，东吴宫廷中的巫蛊色彩与迷信氛围，也是三国之中最为浓郁的。
孙权对妖道、术士的宠佞，到了令人瞠目的地步。他一生不曾立后，但晚年却在“神人授书”的情况下，立罪囚出身的潘氏为首任皇后。授书的神人王表，又是个巨骗，乃至被陈寿公开讥讽，贻笑后世。
是岁，神人授书，告以改年、立后。--《吴书 吴主传》
孙权的迷信程度，随年龄的增长而愈发严重，最终到了“盗掘术士棺椁，求取陪葬神书”的荒谬地步。
（孙）权闻（赵）达有（神）书，求之不得，乃录问其女，及发棺无所得，法术绝焉。--《吴书 赵达传》
东吴的末代君主孙皓，对于术数、谶纬也极端迷信。
孙皓的年号，完全围绕“神人下凡，祥瑞降世”的主题展开，比如“甘露”“凤凰”“宝鼎”“天玺”“天纪”“天册”等等。
在此背景下，孙氏编纂“东南王气”的理论，也就不足为怪了。孙皓甚至一度因为荆州出现了“王气”，而急匆匆迁都武昌（故江夏郡）。
初望气者云“荆州有王气破扬州、而建业宫不利”，故（孙）晧徙武昌。--《汉晋春秋》
孙皓在建业与武昌间来回迁徙，摇摆不定。百姓徭役频繁，做歌谣自嘲“宁喝建业水，不吃武昌鱼；宁回建业死，不去武昌居”。
童谣言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。”--《吴书 陆凯传》
宁饮建业水，不食武昌鱼
孙皓统治后期，一度因为“黄旗紫盖见于东南，青盖入洛阳”的谶纬神话，竟然真以为“自己要统一天下”，为此屡兴兵甲，构衅晋国。
（刁）玄诈增其文以诳国人曰：“黄旗紫盖见于东南，终有天下者，荆、扬之君乎！”又得国中降人，寿春下有童谣曰“吴天子当上”。（孙）晧闻之，喜曰：“此天命也。”--《江表传》
注：黄旗紫盖即“祥云”。
虽然最终孙皓确实入了洛阳（280），但却不是以“黄旗紫盖”的排场，而是以“阶下囚徒”的身份。
当然，黄旗紫盖实际指“云气占”，依然没能脱离“东南王气”的话术伎俩。
③ 小结
谶纬、术数、占卜、星象等理论，在今天看来自然是令人发笑的。但在民智低下、巫术弥漫的中古时代，是人人信奉的真理，乃至专门有士大夫潜心钻研，或以此为荣。
《三国志》中各国均有“术士传”，即对此类现象的反映。
陈寿甚至在《谯周传》中深信不疑地写到，谯周“精通天象占卜”，已经提前预知了自己的死期。
（谯）周语予（陈寿）曰：“昔孔子七十二、刘向、扬雄七十一而没，今吾年过七十，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。”（陈寿）疑周以术知之，假此而言也。--《蜀书 谯周传》
至于“多技艺、挟术数”的陈祗（蜀汉尚书令），以及善于观星或解梦的周群、张裕、管辂、赵直之辈，亦如此类。
孙权“郊祀不在土中，非其所也”的政治隐喻，即是对此情况的客观反映。
在南方割据者们的眼中，失去了“天下之中”的洛阳，一切的星象观测、周天计算、王朝运势占卜，便不再具有准确性与正当性。
为此，南朝便构建了新的术数理论，即所谓的“东南王气”，用以抗衡北朝的“天下之中”。
从孙皓乃至六朝的君主表现来看，他们对此确实是深信不疑的。比如梁武帝萧衍，不仅佞佛，还极端迷信。甚至死到临头，还觉得自己是“天命所归，王气所在”，自欺欺人到令人发笑的地步。
先是，雍州相传樊城有王气，至是谣言更甚……时帝（萧衍）所住斋常有气，五色回转，状若蟠龙。--《南史 卷六 梁武帝纪》
（梁）武帝闻之，笑曰：“是（指侯景）何能为，吾以折箠笞之！”--《南史 卷八十 侯景传》
萧衍所住常有气，五色回转，状若蟠龙
至于孙皓迷信“黄旗紫盖，王师入洛”的神话谶纬，乃至失心疯到了“主动出兵北伐晋国”的程度，无疑是自己把自己给洗脑了。
对“东南王气”的讥讽，在唐朝诗人刘禹锡的诗歌《西塞山怀古》中体现得最为淋漓尽致：
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
孙皓虽然迷信“东南天子气”，但在王濬、王浑等人的楼船铁骑之下，也不得不面对“金陵王气轰然倒塌，石头城下稽首归降”的可悲下场。
可见“政治神话”终归是空中楼阁，精神原子弹是谁也唬不住的。看孙皓之事，可知确实如此。
我是胖咪，大鱼号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。
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