周公怎样制礼？

夏、商两代统治者，大都注意继承尧、舜、禹的传统，非常重视伦理道德的作用，靠 “德”治理国家；也有不少帝王由于不懂或不讲道德而引起混乱，甚至因失德而失去地位和权力。

因此以周公为代表的西周贵族统治者，试图将道德充实于“礼”之中，并改造了之前的“殷礼”。殷礼重鬼神，重外在的刑罚；而周代则重道德，重德赏，形成了以“礼”为外在形式的思想道德规范体系。礼是别异的，乐是和同的——“礼之用，和为贵”。

周公制礼作乐

在制礼作乐之中，周公有一个基本的指导思想，即“敬德保民”。“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑;“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”，“保民”实际上就是保社稷、保国家。他们其实在干一件很简单的事情，即把空泛的“礼”从天上拉回到人间，从礼重鬼神重新回到礼重人事，用道德内涵来充实礼的实质。

孔子作为当时对“礼学”十分专业的学者，其对殷礼存而不论，但却十分推崇周礼，甚至说 “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”那么传说中的周代的家礼又是怎样的呢？

在周朝当贵族是怎样的体验？

让我们来假想一下，你现在是一个周代的贵族，出生在一个富裕的家庭之中。当你还是一个孩子时，你就要开始接受礼仪教育了。（《礼记》“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。”）

长辈们告诉你，你要坐有坐相。首先，你要“坐如尸”，即坐的时候要端正、视正、严肃。其次，你不能在席上居中而坐——“坐不中席”。古时席地而坐，地位高的人才能独坐或者坐在中央，这也就是对人的礼貌之举。同时，要“虚坐尽后”，即除吃饭之外，坐要尽量靠后，表示谦敬。

同在坐席与空间的方位也是很重要的:“席不正，不坐”。在那一时期，椅子还没有被发明，人们用席子垫在地上，然后坐于席上。这里的意思也就是说，席子在室堂中要放正，即席的四边要与室堂的边、壁平行才坐。这也是表示对客人的尊重。同时，在房中的坐次关系也有讲究:"亲者近坐，疏者远坐。"

另外，在这种坐次关系中，也体现着传统的礼序。“夫为人子者，居不主奥”，“奥”指居室的西南隅，奥位是祭祀户、雷、门、灶诸神的地方，祭权在于家长，因此父在时，子不能坐于奥位。

当你懵懵懂懂，好不容易记住了这些关于坐姿的条条框框之后，你就要学会如何在家里走路了。在家中怎么行走、见到人怎么打招呼，一步一行都需要符合礼节。

当时有一种叫做“趋”的行走礼节。所谓“趋”，是周代人在行走上的一种特定礼节。指在一些特定场合，后辈或者身份较低者等，需要遵照习俗，用低头弯腰、小步快走的方式，向尊者、前辈、宾客表示恭敬。在经典的庭训故事中，孔子的儿子孔鲤“趋而过庭”，便是用这种礼节来向他的父亲表示尊敬。

孔鲤过庭

此外，在家中行走还有众多礼节。一个人行走的时候，需要“立不中门”，不站在门的当中，因为那里是别人要通过的地方。“堂上接武，堂下步武”即在堂上行走的时候，要迈小步子，后脚紧跟前脚的一半。在堂下行走的时候则可以放松一些，自由迈步，跨出步伐来。

当行走的过程中遇到别人，或者要陪着客人行走时你也要时时刻刻符合礼节。

主人陪客人上台阶的时候，要“拾级聚足”，即不能一脚一个台阶，而是前登上一级、后脚与之并齐，然后再向上。此外，在进门的时候，如果发现室内有客人在，要冲下看，以免看到人家的私物私事，造成不敬。

在不断地礼节学习之中，你到了十岁，需要上学校读书了。（《礼记》“十年出就外傅”）不管是小学或是大学，其基本学科都是“六艺”，只是在要求上有层次的不同。“六艺”即古代学生必须要学的六门课程：“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。

图片源于中国文字博物馆

图片源于中国文字博物馆

图片源于中国文字博物馆

之所以要设置礼乐的课程，那是因为礼能够约束人们的外部行为，具有强制性；乐则可以陶冶人们的内心感情，使礼变为人们的精神需要。在这些课程里，你会诵读先贤关于礼的文章，比如周公写给成王的《无逸》。

《无逸》是中国历史上第一篇帝王家礼文献，这篇文章是周公告诫成王如何戒逸的，其言切于日常实用，具有浓烈的生活气息和亲情训导成份。其主要内容是告诫成王国家来之不易，不能贪图享乐，不然就会重蹈先朝覆辙。

而乐则是综合艺术课，其内容包含诗歌、音乐、舞蹈等。当时的人们会吟唱诗经，感受其中的韵律之美，体悟其中蕴含的人生道理。

在我国最早的诗歌总集《诗经》中，就曾经收录了一首非常经典的描写母爱的诗——

“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心……”

母亲为了抚养七个子女，付出了无数的辛劳，子女为之感动不已。然而作者却很谦虚的自称，自己没有什么值得母亲骄傲的地方，对母亲充满了愧疚，认为自己对不起母亲的辛劳。

在这样的礼乐熏陶之中，你逐渐感受到了礼的内涵。

你接下来要学习的“射”与“御”，属于军事训练课。周代作战，以车兵为主力，而车兵进攻的武器主要是弓箭，所以射箭和驾车是最基本的军事技术训练。

对于你这类的贵族来说，射更为重要，同龄的青年贵族往往希望参加大射或在乡酒礼上一举成名——这种活动类似于现代的运动会，是当时年轻人参加的第一个大型社交礼仪活动。每年春秋两季，各乡的行政长官乡大夫都要以主人的身份邀请当地的卿、大夫、士和学子，在州立学校中举行乡射礼。在宴会之中，伴随着雅乐，饮酒、射箭、比赛，不仅是一种技艺的练习与竞赛更一种道德风尚的体现。

至于“书”与“数”是基础文化课。“书”指的是文字，“数”指的是算术。学习文字不必多说，而学习算术则是因为当时的礼制有很多都在数字上呈现，如果不懂算术不仅难以计算家里的田产，更是在未来的社会生活中立足。“天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎”不仅是礼仪的要求，更是当时礼制中关于城池营造的规定。

先秦典籍中有定天子之城方九里，诸侯城则方七里（公），五里（侯、伯）与三里（子、男），卿大夫方一里的记载。如果在算术之上有了纰漏，那很有可能就会犯下僭越之罪，从而遭到严苛的惩罚。

终于，经过十年的学习，你终于完成了这些课程。二十岁的你即将进行冠礼——即古代的成人礼（男二十行冠礼，女十六行笄礼，我们假定这是一位男贵族）。

参考电视剧《雪中悍刀行》加冠，前后仪式非常多

在冠笄之礼后，青年的你既有名，又有字了。在那时，只有国君、长辈才可直呼你的名，以示对“名”的尊重。因社交需求，同辈之间一般以“字”相称，而“字”的获得代表个体此后将正式融入社会。

这种仪式不仅要求他具有做人子、做人弟、做人臣、做人后辈的合乎礼的品行。为人子能孝，为人弟能悌，为人臣能忠，为人后辈能顺，然后可以自立做人；能做人，才能管理别人。

成年之后，或许你要“行万里路”去外面的世界看看，或许你要远赴他乡进入仕途。这时候就不可避免要举行一场盛大的饯别仪式。

古代行旅生活的序幕，往往由饯别或赠别揭开。周代亦不例外，有送行时赠物、赠言的礼俗。“赠送”和“饯行”往往相互结合，同时进行，以使彼此情谊更加厚重。《国语·周语上》所言：“宾飨赠饯，而加之以宴好”。说的就是如此。美食美器美味美乐相伴，气氛热烈欢腾，在座的不是达官显贵就是亲朋好友，为你的离别献上最好的祝福。

古代践行

终于，你离开了家，踏上了自己的行程。某日你正在一条狭窄的乡间小路上行走，迎面走来一位耄耋老人。知礼善仪的你马上意识到要给老人行礼，然后让他先走。可道路狭窄，你不知如何避让。着急之时你发现，在路边的排水渠之上，有一些石砖比其他的台阶要长，正好给了你躬身谦让的空间。你堪堪让行，不得不感叹礼无处不在……

无逸勤勉、善事父母、长幼有序这便是周代家礼的写照。在修身齐家的基础之上，良好的家风需要子孙们代代相传，这样一个家族才会源远流长。耳提面命的口头教育，最终被记载下来成为了最初的家礼。

这样美好的秩序持续了很长一段时间。到了周朝晚期，由于王室的衰弱，已无力控制诸侯。传统的礼仪制度已成为了形式，可以说一派礼崩乐坏。传统已不满足于现实要求。于是私学兴起，催生了许多学者和思想流派，他们上接周礼，褒贬时政，纷纷以各自的角度为天下治理提出了自己的意见和方法，各个学派都对如何治家提出了各自的学说。

儒家主张仁爱，讲究由亲及疏，从而构建了尊卑长幼的体系。墨子将亲情伦理与利益相统一，认为“兼相爱，交相利”——如果人都能视他家如己家，则每个家庭都父慈子孝，一派祥和景象。道家以“道”为根本范畴，认为“法”自然而行。因此人不需要教而后成。只要修身为本，推之于家，便能由家推及国与天下。法家认识到亲亲伦理的隐患，立足于法、术、势三位一体来处理事务。认为夫妻、父兄因为自然情感的作用，反而会导致不公正和偏袒。因此强调用法令而不是礼法来治家……

这些学说在当时并未彻底改变家礼的格局，但却在秦汉时期成为了制定礼仪的依据，并成为了中国上千年家礼的理论源泉。

（本篇完）

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