普通高中教科书《历史》（必修）《中外历史纲要》（上）（人民教育出版社，2023年8月湖北省新华书店（集团）有限公司发行），（以下简称：《纲要》（上））第5页——第7页，在讲述“商和西周”历史时指出：

甲骨文证实了文献中关于商朝的部分历史记载。大量的西周青铜器铭文，反映了西周贵族的各种活动。

《纲要》（上）第6页左上角甲骨文图片：殷墟出土刻有文字的龟甲正反面。普通高中教科书《历史》必修《中外历史纲要》（上）《教师教学用书》（人民教育出版社，2020年8月）（以下简称：《纲要》（上）教师用书），第13页的图片说明指出：本图选自中国国家博物馆编《文物中国史·夏商周时代》（山西教育出版社2003年版）。《纲要》（上）教师用书，未对这版甲骨卜辞内容进行说明和释读。经过仔细辨认卜辞内容，正好是我几天前写的《甲骨文金文所见：商周古“古”国》短文里面介绍的其中一版卜辞：《甲骨文合集》4264正、4264反。

《甲骨文合集》4264正：

戊午卜，古贞：般其有囗卜（囗字里面一个卜）。一 二 三 四 五 六。

戊午卜，古贞：般亡（无）囗卜（囗字里面一个卜）。一 二 三 四 五 六 二告 七。

《甲骨文合集》4264反：

王占曰：吉。亡（无）囗卜（囗字里面一个卜）。

“戊午，卜，古”，这属于叙辞或前辞，“甲骨卜辞的叙辞一称前辞，指整条卜辞前面记卜日和贞人名的文辞。”

“贞般其有囗卜（囗字里面一个卜）”，这属于命辞或贞辞，“命辞一称贞辞，因常以贞字起句之故，乃命龟之辞，是占卜的事类，也是卜辞的中心部分。”

“一 二 三 四 五 六”，这属于卜数或序数，“当灼龟命卜之际，每灼一兆，便要刻一序数字，以标明灼龟见兆的次序，故也称兆序。”

“ 二告”，这属于兆辞，“兆辞是灼龟命卜视兆象定吉凶的简单断语。”

“王占曰：吉。亡（无）囗卜（囗字里面一个卜）”，这是占辞，（其中“吉”是兆辞），“占辞有时可直接引用兆辞，常常是卜人针对占卜事情的未来作出的预测语。”

古，在《合集》4264正中，用作贞人。般，国族名。据李雪山先生《商代分封制度研究》（中国社会科学出版社2004年8月）第152页指出：般的爵称为亚爵；亚般即商王大将师般，常受命征战；亚般作为诸侯有进贡的义务；亚般封地当位于敦地（在今河南泌阳县附近）和羌方（在靠近山西中南部的陕西省境内）之间，是殷商本土西南部的诸侯。

在甲骨卜辞中，古，不仅用作贞人名，也作地名和国族名。 裘锡圭:《释柲》(《古文字研究》第3辑,中华书局1980年版)指出:“在商代，地名、族名和人名往往是三位一体的”。陈絜博士《商周姓氏制度研究》（商务印书馆2007年北京）第71页——89页，专门讨论了贞人名、地名、族名的问题，最后指出：“窃以为，合一之说是可信的。”“不可否认，在殷商时期，‘异代同名’现象及‘人名、地名、族名或国名三位一体’现象是确实存在的。”

关于卜辞中贞人的性质，有不同的说法，李雪山《商代分封制度研究》第60页认为：“贞人是封国首领来朝负责占卜祭祀，也即来中央王朝为官者。”

《纲要》（上）第6页左边是青铜器及金文图片：何尊及铭文中的“中国”。

何尊是西周早期周成王时的青铜器，内底铸铭文12行122字，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这是目前所见“中国”一词最早的实物见证。

《<纲要>（上）教师用书》第13页，对“何尊及铭文中的‘中国’”的说明：

尊是古代的盛酒器。这件青铜尊的铸造者是西周早期的贵族何，故名何尊，现藏于宝鸡青铜器博物院。何尊于1963年出土于陕西宝鸡贾村，高38.8厘米，口径28.6厘米，重14.6千克。它的花纹华丽繁复，主图案是饕餮，装饰有蕉叶纹和蛇纹，是尊贵和威严的象征。何尊内底铸有铭文12行122字，记载了周成王依照其父周武王的遗愿，在洛邑（今河南洛阳）营建陪都成周的事迹，以及周成王对何的勉励与告诫。铭文中的“宅兹中国”，是关于“中国”一词最早的记载。这里的“中国”是一个地理概念，指国之中央。“宅兹中国”大意为居住在天下之中。

何尊，著录于《殷周金文集成》6014。

据王辉《中国古文字导读：商周金文》（文物出版社2020年），第40页，何尊铭文释读及解释如下：

唯王初迁宅于成周，复禀武王豊，祼自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：“昔在尔考公氏，克仇文王。肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中国，自之乂民。’乌呼！尔有唯小子，亡识，视于公氏，有爵于天，彻令，敬享哉！”叀王恭德裕天，順我不每。王咸诰何，赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀。

注释：

宅：宫室。迁宅，即迁都。

成周：即今洛阳。

禀：承受。

豊：读为礼。复禀武王豊，意为沿用武王的典礼。

祼：祼礼。祼礼是周代重要的仪节，主要包括祼祭和祼飨两类。祼祭是指将酒浇在地上，用于祭奠祖先。例如：《周礼·春官·大宗伯》中载：“以肆献祼享先王。”祼飨则是指古代君主对朝见的诸侯酌酒相敬的行为。例如：《周礼·青官·典瑞》中载：“祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。”

天：天室。天室，指天上星宿的布列位置。古代定国都、建宫室皆依之，故称。《逸周书·度邑》：“王曰：‘ 旦 ，予克致天之明命，定天保，依天室。’”祼自天，意为祼礼从天室开始。

四月丙戌：指周成王五年四月丙戌日。

诰：告诫。上告下。

宗：同祖曰宗。

小子：未成年人。

京室：京宫太室。太室，太庙中央之室，亦指太庙。

仇：此字据陈剑《据郭店简释读西周金文一例》读仇，训为匹。裘锡圭说：“古人于臣对君的关系，也用‘仇’‘匹’‘妃’‘配’‘耦（偶）’等语……”。

肆：连词，表示承接。

大命：天命，上天给予的使命。

廷：唐兰疑读为筳，即筳篿。筳篿，亦作筳篅，是占卜的一种方法。

中国：指国之中央。宅兹中国，意为居住在天下之中。

乂：治也。

亡识：无识。

视：效也。视于公氏，效法公氏。

爵：唐兰认为应释读为劳。

彻：通也。

令：释读为命。彻命，通晓命令。

裕：祭也。

顺：读为训。

每：释读为敏，即聪敏。

庾公：应为“何”之父。

王五祀：指成王五年。

《纲要》（上）第7页底部：“历史纵横”：商周时期的奴隶买卖。

据《周礼·地官·质人》记载，商周奴隶制国家设有专门掌管奴隶和牲畜买卖的官吏，可见当时奴隶买卖的普遍。曶（hu）鼎铭文记载了有关奴隶买卖的价格，五名奴隶的身价相当于一匹马加一束丝。

《<纲要>（上）教师用书》第9页，对这则材料的解释，其中说道：

《周礼》一书虽非西周制度的实录，但其中许多关于制度、官职的记载页被金文所证实。曶鼎铭文记载：“我既卖（赎）女（汝）五夫，效父用匹马、束丝。”曶鼎是西周中期周恭王时期的青铜器，原件久佚，仅存铭文残本。曶鼎铭文是研究西周中期以后得社会经济、土地制度和阶级关系的重要资料。五名奴隶的价格仅值一匹马加一束丝，可知奴隶价格之便宜。

曶鼎

时代：有三种说法：董作宾、唐兰定为共王；容庚、陈梦家、《铭文选》定位懿王；郭沫若定为孝王。王辉考证，当以懿王说为是。

出土：据传，此鼎为毕沅于清乾隆年间，得之于西安。

著录：《殷周金文集成》2838。

铭文释读：

隹（惟）王元年六月既朢乙亥，王才（在）周穆王大（太），若曰：曶，令女（命汝）更乃且（祖）考司卜事，易女（锡汝）赤（韨）☐，用事。王才（在），☐☐，井叔易（邢叔锡），曶受休王。曶丝（兹）金乍（作朕）文孝☐白（考宄伯）☐牛鼎，曶其用祀，子子孙孙（其）永宝。

唯王四月既生霸，辰在丁酉，井叔在异为，[曶]使厥小子戴以限讼于井叔:“我既鬻汝五父用匹马，俾復，束丝。限訴曰氏氏則？償，效父[则]傅复厥丝束。瞬、效父迺訴，散曰于王参门□木……☐誕鬻茲五夫，用百孚(鋝)。非出五夫則口於。酒昏又(有)旗尔榿金井(邢)吊(叔)日:“才(在)王廷酒賣(贖)

用[借]不逆。付智，母(毋)卑(俾)式于纸。”忽則拜穎(稽)首，受絲(兹)五[夫]:日陪、日恒、日耗、日舜、日眚，吏(使)乎(鋝)以告氏,酒卑(俾)口，以忽酉(酒)级(及)羊、絲(兹)三乎(鋝)用臥(致)絲(兹)人。留酒每(誨)于氏[日]:“女(汝)其舍黢矢五秉。”日:“必尚(當)卑(俾)處毕(厥)邑，田毕(厥)田，氏則卑(俾)口遼(復)令(命)日:“若(諾)!”昔饉歲，匡聚毕(厥)臣廿(二十)夫，寇召禾十秭。以匡季告東宫，東宫酒日:‘求乃人，乃弗得，女(汝)匡罰大。”匡乃頃(稽)首于智，用五田，用聚一夫日辉(嗌)，用臣日嚏、日黜[37]、 日奠，日:“用絲(兹)四夫。”頜(稽)首日:“余無直(攸)具寇]、 足口，不口，鞭余。”忽或(又)以匡季告東宫，名日:“必唯朕[禾是]賞。”東宫酒日:“賞(償)召禾十秭，潰(遣)十秭，為廿(二+)秭來歲弗賞，則賃(付)甜(四十)秭。”酒或(又)即各用田二，又臣[-夫?]，凡用即名田七田，人五夫。忽覓(免)匡卅(三十)秭。

曶鼎铭文字数众多，且有残缺，释读争议很大，欲进一步深入研究的朋友，可以参考以下著作：

吴大澂：《愙斋集古录》。

阮元：《积古斋钟鼎彝器款识》4.35。

严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》13.5。

郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》录83考96。

容庚：《商周彝器通考》，懿王时代器。

陈梦家：《西周铜器断代》。

杨树达：《积微居金文说》第90页。

王辉：《中国古文字学导读：商周金文》第167页。

（日）白川静：《金文通释》23.113。

《殷周金文集成》2838。