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贪腐，犹如一面照妖镜，能映射出人性的丑恶，更使无数人不顾一切铤而走险。纵观中国历史，有多少人不顾后果，不惜生命，哪怕身败名裂也要堕入贪腐的深渊；同时，更涌现出了无数廉洁忠臣与之殊死搏斗，在历史的长河中留下了浓墨重彩可歌可泣的真实故事。海淀区消防救援支队严锴，将通过《中国反贪通鉴》系列节目，为您讲述中国历史上贪腐是如何产生、如何蔓延，历朝历代又是如何与贪腐行为进行斗争。

此前已阐述先秦的思想家和政治家是如何揭露谴责贪污腐败骄奢淫逸和横征暴敛的，现进一步探讨他们弘扬正气，倡导和树立清廉勤政先进典型的实践。

比如孔子，他在《论语・泰伯》里歌颂了大禹的勤政节俭，说：大禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。（《论语・泰伯》）”大禹自身饮食俭朴，却用丰盛的祭品敬奉鬼神；日常衣着粗陋，祭祀时却把祭服做得极为华美；所居宫室低矮简陋，却对农田水利建设非常重视，不遗余力地去修缮。

孔子也特别推崇伯夷、叔齐，二人宁死也不食周粟，展现了令人敬佩的气节，始终坚守“不降其志，不辱其身的操守，（《论语・微子》）”，孔子称其：“古之贤人也！（《论语・述而》）”，并言“求仁而得仁，又何怨！（《论语・述而》）”。他们追求的就是仁德，为守仁而殒身，死而无怨！孔子还将伯夷、叔齐跟齐景公对比，称齐景公“有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之（《论语・季氏篇》）”。景公虽坐拥四千匹马，离世时百姓却无善德可称颂，伯夷、叔齐虽然饿死于首阳山下，却为百姓世代传颂。

二者的境遇与评价形成鲜明对照。即便身处粗粝饮食、瓢饮陋居的清贫境况，只要坚守清廉气节与仁德本心，便能在简朴生活中寻得本心之乐。孔子曾言：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）”其秉持“安贫乐道”的境界，不因物质生活简陋而烦忧，反而于简单生活中体悟快乐与满足。

他的弟子颜回也是如此，深得孔子赞赏。曾两次夸奖道：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！《论语・雍也》”颜回身居陋巷，饮食极简，旁人都忍受不了，可他却不以为然，丝毫没有因此而苦恼，始终坚守本心，不因清贫改其志，保持乐观向学的态度，其德行与心境亦成为清廉守正的典范。

在勤俭朴素与清廉自持方面，孟子毫不逊色，同样秉承不取非义之财的操守。孟子提出：“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。《孟子・尽心下》”想要修养内心，在于减少自身欲望。人若欲望寡淡，即使本心偶有迷失，失德失正的情况也鲜有发生；人若欲望太过，想要保持内心的平和，则实属难得。清朝自雍正起，皇帝的寝宫命名“养心殿”，其寓意正是源自孟子“养心莫善于寡欲”的思想。

楚国的令尹子文以清廉勤政著称，后人称颂其：昔令尹子文三舍令尹，无一日之积，恤民故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今，令尹秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。（《国语・楚语下》）’

对此，孔门弟子子张就曾问孔子：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？（《论语・公冶长》）”子文多次担任楚国令尹，就任时无得意之色；多次被罢免，亦无恼怒之态，卸任时还将任职期间的政务悉数告知新任令尹。孔子对此评价：“忠矣。”

谈及君主身边秉持清廉的重臣，晏子亦是典型代表。此前已述晏子多次批评、劝阻齐景公骄奢淫逸、横征暴敛的相关事迹，其自身亦以清廉自持成为先秦廉政典范。景公见他清贫，多次欲为其更换宽敞宅邸、增加俸禄，均被晏子婉拒。一次，景公派使者至晏子家中办事，恰逢用餐之时，晏子将自己的饭食分予使者，使者竟未能饱腹。使者归后将此事禀报景公，景公随即下令赏赐晏子大量钱财，其中还包含专供其宴请宾客的费用，且要求专款专用。晏子辞而不受，景公派人送了三次，晏婴拒收三次，说：“以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。（《晏子春秋・内篇杂下》）”紧跟着，晏子进一步阐释拒受赏赐的缘由：“夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也；厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也；进取于君，退得罪于士，身死而财迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。（《晏子春秋・内篇杂下》）”

最后我们再看看墨子。墨子曾举荐得意门生高石子前往卫国为官，卫国君主对其颇为器重，任其为卿，授予高官厚禄。然“高石子三朝必尽言，而言无行者，去而之齐（《墨子·耕柱》）”。高石子每次上朝皆知无不言、言无不尽，竭心尽力进献谏言，却始终未被卫国君主采纳。于是，高石子毅然离开卫国，前往齐国。他将此事告诉墨子，言明卫君因墨子的缘故授予其高官厚禄，然其多次进谏均未被采纳，不愿尸位素餐，故而选择离去，同时询问墨子，卫君是否会认为其行为狂妄。墨子回应：“为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤？（《墨子·耕柱》）”行事追求道义，不应因畏惧诋毁、渴求赞誉而动摇；若离开卫国的选择符合道义，即便被视为狂妄，亦无妨碍。墨子对高石子的做法大加赞赏，并对其他弟子说：“夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也！《墨子・耕柱》”为求俸禄而背弃道义者并不鲜见，而舍弃俸禄追求道义的行为，在高石子身上得以充分体现。

由此可见，墨子既推崇清廉自持的品行，亦重视勤政任事的担当，坚决反对为官不作为的行为。高石子虽享有卫国授予的俸禄，却因谏言不被采纳、无法履职任事而选择离去，这一行为恰恰印证了“不作为亦是腐败”的深刻内涵。正如经典台词所言：“为官一任，不犯错误，但也不作为，它也是一种腐败。”