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**引言**

死亡是自然界中所有事物的必然归宿。由于死亡的神秘性，它一直是人们探讨生命本质的重要主题。自古以来，死亡以其难以捉摸的面纱引发了人类无尽的思索。

长时间以来，随着不同地区的地理、文化差异，人们的丧葬习俗逐渐形成了各具特色的方式。这些方式就是我们所说的葬俗。在中国五千年的文明历史中，元朝的葬礼仪式堪称独具特色，甚至与中国其他朝代相比，它的葬俗更显得独一无二、别具一格。

**元代的葬俗：萨满教的影响与蒙人的丧葬习惯**

在元朝，蒙古族的葬礼习俗源自萨满教的影响。萨满教在古蒙人的社会中占据了重要位置，尤其是在那个信息闭塞、教育匮乏的时代，蒙古人在艰难的狩猎生活中对生死和自然规律充满了困惑。为了寻求解答，他们开始向日月山川、星辰河流等自然元素祈求庇佑，以满足他们最基本的生存需求。

作为游牧民族，蒙古人长期处于无定居之地的生活状态，他们渴望能有一个安稳的家园。时间一长，一些部落中的领袖人物开始将自身的形象与自然界的神灵联系在一起，认为这些神灵能为他们带来保护。萨满教应运而生，而巫祝这一职业也应运而生。巫祝自称是天地之间的中介，能够实现人与神灵的沟通。萨满教自此深深根植于蒙古社会，对皇室、贵族乃至民间都产生了深远影响。

在成吉思汗建立蒙古汗国之前，萨满教已经在蒙古地区占据了主导地位。因此，古代蒙古的丧葬习俗也具有鲜明的民族和地域特色。

**风葬：原始社会的丧葬方式**

《北史·契丹传》中记载：以其尸置于山树之上，经三年后，乃收其骨而焚之。这表明风葬（也叫树葬）曾是北方渔猎民和游牧民族广泛采用的一种丧葬方式。风葬的做法是将死者的尸体放置在巨大的树上风干，或者把尸体安置在原始部落的树葬场所中，任其腐烂。

这种看似荒诞的行为，其实反映了当时人们的信仰：他们认为通过让死者的尸体暴露于自然界，可以得到天与风等神灵的庇护，帮助逝者顺利进入阴间，继续过着类似生前的生活。

随着时间推移，到元朝时期，蒙古人在扩张过程中接触到越来越多的外来文化和宗教，这些影响冲击了他们原有的宗教信仰，并带来了更多的葬礼习俗。

**多元宗教对元朝葬俗的影响**

元朝建立后，为了巩固政权，成吉思汗的继承者们推行了宽容的宗教政策，允许不同宗教在蒙古社会中传播。这一政策的实施，使得佛教、道教、清真教和基督教等多种宗教相继进入蒙古社会，极大地影响了元代的葬俗。

例如，在蒙古族的土葬习俗中，与汉族风俗不同的是，尸体通常被平放在轿子里，由喇嘛诵经并烧纸。出殡时，仪式上没有灵车，也不使用丧棒，而是通过让马在院子里奔跑，来象征亡者的灵魂已被送往极乐世界。

此外，火葬这一外来葬礼方式在蒙古人中逐渐普及，尤其在信奉萨满教的贵族中，火葬成为一种常见的丧葬方式。蒙古人将火视为神圣的象征，认为火可以净化一切，令亡者直接升天，进入新的轮回。

**火葬与其社会限制**

虽然火葬在元朝的蒙古人中逐渐普及，但并非所有人都能享受这一仪式。火葬通常是贵族和高官的专利，只有一些特殊的情况，如孤寡老人、未婚青年、难产或患恶性传染病的妇女，才能使用火葬以驱邪避晦。 在元朝，火葬还具有一些特殊的仪式特点：死者的亲属需要四处乞讨，筹集百家柴火来进行火化，这象征着对死者的最后功德。若骨灰在规定的时限内消失，则认为亡者已顺利升天；若有残存，则说明死者生前未行善，死后将遭受折磨，必须请喇嘛进行超度。 **天葬：蒙古族的独特丧葬形式** 天葬，又叫野葬，是蒙古族传统的丧葬方式之一，尤其在贫苦牧民和低层喇嘛中尤为流行。佛教讲究普度众生，认为人死后，肉体不再重要，灵魂应超脱，回归至极乐世界。天葬通过禽兽食尸的方式，将死者的肉体奉还给大自然，以此来实现精神的升华。 天葬的具体方式有两种：一种是将尸体放在无人驾驭的车上，任其自走，经过几天后再寻找尸体，如果尸体被野兽吃掉，则认为死者已经升天；另一种是让尸体随车奔跑，若尸体未被食尸动物吞噬，则认为死者仍未超脱，需请喇嘛进行超度。 **元朝丧葬习俗的变迁** 元朝时期，蒙古族不再在葬礼上高声哭泣，因为他们认为这样会吓到亡灵，使其迷失在前往西天的路上。随着藏传佛教的传入，哭泣的葬礼仪式逐渐被淡化。同时，清真教也在元朝的蒙古族中占有重要地位，元代的一些皇族成员甚至皈依了清真教。 阿难答，忽必烈的孙子之一，就在清真教家庭的影响下皈依了该教。元成宗的后代也开始采纳清真教的丧葬习俗，采用西亚风格的建筑作为陵墓，并遵循清真教的葬礼仪式。 **元朝葬俗对后世的影响** 随着历史的推进，元朝的葬俗逐渐影响了明朝和清朝的丧葬文化。为了防止盗墓，元代的蒙古族往往不在墓地立碑，而是让马群踩平坟土，墓地没有明显的痕迹。明代的蒙古人逐渐认识到这种做法的残酷，宣布禁止萨满活动，并开始废除许多传统的葬礼习俗。 进入清朝后，蒙古贵族的葬礼逐渐与汉族的葬俗融合，葬仪也简化，葬礼逐渐变得朴素。蒙古贵族死后，一般采用汉族的丧葬方式，尸体被安放在棺材中，盖棺停放一段时间后再入土。 **结语** 人即生墓始形——这句蒙古族古老的俗语道出了游牧生活的艰辛，也反映了他们对死亡的独特理解。在蒙古族的传统观念中，死亡并不是终结，而是另一种形式的归属。今天，我们应以科学、唯物的态度对待死亡，尊重逝者的愿望，让他们安息。