《江城日报》2025年11月14日3版

文化遗产是历史留给人类的财富，是中华优秀传统文化的重要组成部分。从存在形态上划分，文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产两大类别。物质文化遗产是指那些具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古建筑以及历史上各时代的重要艺术品、文献、手稿、图书资料等历史遗存，是静态的、有形的文化遗产；非物质文化遗产是指人们世代传承、与生活密切相关、以口头或动作方式相传的各种传统文化表现形式和文化空间，涵盖了民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药、传统戏剧、曲艺和民间习俗等无形的文化遗产。目前，我市共有市级及市级以上非物质文化遗产保护项目384项，其中国家级非物质文化遗产保护项目7项、省级非物质文化遗产保护项目70项、市级非物质文化遗产保护项目307项。

手工技艺：花轱辘车

传统手工技艺是非物质文化遗产项目的重要组成部分。它通过手工制作的方式，传承一个民族的工艺智慧和审美情趣。福源馆的糕点加工技艺、太盛园的白肉血肠制作技艺、龙潭区的缸窑烧造技艺、乌拉满族民居建造技艺、满族旗袍传统制作工艺和爬犁的制作技艺、漂河烟栽种技术等，都是我市的省级非物质文化遗产保护项目。

在市满族博物馆东北角的屋檐下，静静地摆放着一架制作于上世纪五六十年代的“花轱辘车”。作为一种交通工具，相传，夏代奚仲发明了世界上的第一辆马车。“车”是象形字。金文“车”，字形由一轴、一厢、一辕、一衡和两轮、两辖、两轭等象形元素构成，后来逐渐简化，隶定后，写作“車”——只剩下一轴、一轮和两辖，如今简化作“车”。在古代，尤其是商周时期，车不仅是交通工具，还是重要的狩猎和战争的必需品。古人有关“车”的典故不胜枚举。在《甲骨文合集》第10405号牛骨上，殷人用160余字作了详细记录：商王外出狩猎，追逐犀牛时，随行小臣甾驾驶的马车因车轴断裂，马匹受惊，撞到旁边的马车，导致被撞车翻覆。战车是古代战争将帅指挥作战的坐骑。成语“羊斟惭羹”说的是，春秋时期，宋国大夫华元的车夫羊斟，因在战前聚餐时，没有得到华元分派的一碗羹，心生怨恨，于是在战场上故意驾车冲入对方的阵地，导致华元被俘，宋军溃败。《诗经·小雅·小旻》中“不敢暴虎，不敢冯河”的“暴虎”一词，是指不借助车而捕捉老虎。在《新甲骨文编》中，“暴”的甲骨文字形从“戈”、从“虎”，隶定后写作“虣”。

“花轱辘车”曾是东北地区常见的运输工具，直至上世纪七十年代，仍在农村广泛使用。“花轱辘车”不但主体是用木材制作的，车轮也是木制的车圈外包铁皮。车轮的每根辐条上都整齐地钉满用于加固的特制铆钉。“花轱辘车”因车轮似绽放的花朵而得名。“奚仲之为车也，方圆曲直皆中规矩。”“花轱辘车”的构造独具特色，其工艺注重结构对称、榫卯加固、材料适配。近几十年来，因木制车轮逐渐被橡胶轮胎取代等因素，“花轱辘车”退出使用市场，“木制车轮制作的传统技艺”也濒临消亡。2023年11月24日，为了传承这项彰显先人聪明才智和高超木工制作技巧的传统技艺，市级非物质文化遗产保护项目“花轱辘车车轮制作及传统技艺代表性传承人”举行收徒仪式。

民间文学：满语地名传说

非物质文化遗产中的民间文学，是指人们通过口头传承的形式，反映特定地区、民族或群体的历史文化、价值观和生活方式，包括神话传说、民间故事和歌谣、谚语、说唱、戏曲等类别，具有群众性、区域性和传承性等特征。民间文学承载着民族的集体记忆、历史传统与文化基因，是传承中华文明的牢固基石和丰厚土壤。由我市非物质文化遗产保护研究中心申报的“牛子厚故事”“乌拉陈汉军坛续传说故事”和“白花点将”等民间故事，在2011年5月被列为省级非物质文化遗产保护项目。

作为满族的发祥地之一，满族先民在我市留下了大量历史文化遗存。据《吉林省非物质文化遗产名录图典（二）》（2013年12月第1版）记载，市非物质文化遗产保护研究中心申报的“满语地名传说”列为第三批省级非物质文化遗产保护项目。

满族地名传说以口授的形式流传于民间，经过不断的传讲和再创作，生动活泼。“吉林乌拉”，满语意为“沿江的城池”。被誉为我市四大名山之一的“小白山”，原名是“温德赫恩阿林”，又称“温德亨山”，其满语发音是“温德亨”，意为祭祀板。清初时，清廷每年都祭祀长白山，但因距长白山路途遥远，行程艰难，于雍正十一年在小白山上建造“望祭殿”，每年春秋两季，在此遥祭长白山神。“小白山”由此得名。发源于永吉县大顶子山西麓的鳌龙河，河长97公里，是永吉县内最大的河流。“鳌龙”，满语，意为“线麻”，因古时沿河居民多用麻织网捕鱼得名。传说，乾隆皇帝东巡时，见该河道蜿蜒如龙，于是赐名“鳌龙河”。位于蛟河市城北15公里处，海拔886.2米的拉法山，旧称“九顶铁叉山”。因古时常有熊等动物出没，故而改成满语名“拉法山”。满语“拉法”是“涝佛”的音转，意为“熊”。

满语地名传说是满族文化的重要组成部分。我市与满语传说有关的地名还有很多，比如“大口钦”“阿拉底”“弓通”等。将满语地名列为非物质文化遗产保护项目，对研究满族发展史等都有着十分重要的价值。

民间习俗：松花江放河灯

在松花江上放河灯是我市特有的一项民俗活动。2021年5月24日，由市非物质文化遗产保护研究中心等部门申报，经国务院批准，被列入第五批国家级非物质文化遗产保护项目。

松花江放河灯这一民间习俗，形成于清代乾隆年间，距今有200多年的历史。据《永吉县志》记载，古船厂每年“夜燃灯，遍置山谷，灿若列星。江中以船二载荷花灯，燃灯顺流，如万朵金莲浮于水面”，前往观看的群众摩肩接踵。

河灯，最初也叫“糠灯”，灯盏用荞麦和糠皮经蒸制而成，灯芯以麦秆或蓬草的茎梗，用谷油和米汁浇制而成。“青光熠熠，烟结如云。”后来，人们改用红纸糊制莲花形灯，底部浸蜡，灯芯处放蜡烛；也有的用木浆纸、毛边纸及木板托、竹排底制作河灯。

河灯制作的材料讲究，扎制手法也多样，是重要的民间艺术品。根据灯体大小，分为“小型河灯”“中型河灯”“大型河灯”及“巨型河灯”；根据制作的材质，河灯被分为“简易普及型纸制河灯”和“冰制河灯”；根据施放时的先后顺序，河灯又被分为“排头河灯”和“收尾河灯”。

松花江放河灯体现了不同时代的文化现象、所在年代的文化背景以及人们的心态和祈盼。新中国成立后，放河灯这一传统民俗得以延续。每当表示喜庆和欢乐，或遇有重大节日时，一盏盏河灯沿松花江顺流而下。平似明镜的松花江中，一排排、一队队的河灯疏疏密密地漂来，顷刻间布满江面。烛光映照着江水，星星在空中闪烁，彩灯和星星遥遥辉映，天上地下浑然一体，让溢彩流光的松花江变成了一条璀璨的银河。

民间杂技与竞技：珍珠球

我市非物质文化遗产保护研究中心申报的汉族大秧歌、民间弈棋，朝鲜族手鼓舞、棒槌舞、碟子舞和乌拉满族秧歌、满族歘嘎拉哈等被列为省级非物质文化遗产保护项目。其中，满族珍珠球还被列为国家级非物质文化遗产保护项目。

满族“珍珠球”，原名“采珍珠”，满语称作“尼楚赫”，是满族传承了三百多年的竞技活动之一。松花江流域产东珠（即“珍珠”），北魏地理学家郦道元在《水经注》中有“（松花江）水出长白山，流经夫余故地。水下多蚌，产珠，冬寒采之，其质坚莹”的记载。东珠依附于蚌内。“蚌”是蚌蛤的统称，进一步划分，长形为蚌，圆形为蛤。东珠又称“北珠”，东晋史学家常璩的《华阳国志》有“珠有南北，北珠坚于南珠”的记载。在古代，采集东珠是一件非常艰难和危险的事情。明代永乐时期编纂的《辽东志》记载：“冬月凿冰，潜水取蚌，绳系腰，鼻夹苇管，入水不过刻时。”采珠多在冰河初开之际。《打牲乌拉志典全书》记载，清代同治七年（1868年）闰四月十九日，打牲乌拉总管衙门三品总管巴扬阿、翼领赵云生，率领兵丁在滔滔江水中举行隆重祭奠仪式后，打牲丁半跪在船上，接过一碗滚烫的烈酒仰头灌下，以烈酒入喉的灼烧感压住对寒冷的恐惧，然后一头扎进江水中，开始捕捞蛤蚌。

打牲丁采珠期间，差不多有半年的时间不能回家。为了打发寂寞难熬的日子，他们苦中作乐，创造了一种游戏项目——珍珠球。据省非物质文化遗产代表性传承人、市满族博物馆馆员石光华介绍，珍珠球的打法有点类似今天篮球的打法，但对抗性比打篮球要激烈。每场比赛由两支队伍参加，每支队伍参赛队员为七人。比赛区域中间部分被称作“水区”，向两侧延伸，依次为“限制区”“封锁区”和“得分区”。比赛开始后，“水区”内的四名“采珠手”站在前场中圈的半圈内，将球传给本方队员。队员通过传球、运球等技术性动作，突破对方“水区”队员和两名“蛤蚌手”的防守，将球投入本方“得分手”的抄网中，即得分。一方得分后，由另一方“蛤蚌手”发球，继续比赛。在规定时间内，采珠多者获胜。珍珠球这一体育活动，源于生活，生动有趣。场上攻守往复，银球穿梭飞舞，投球方模拟在水中采到蛤蚌，并将其投入“采珠船”接应同伴网兜中的动作。敌对方两名“蛤蚌手”，则似船只在水中摇摆不定，各持两只忽张忽合的“蛤蚌”加以阻拦。珍珠球是乌拉地区一项独具地方特色的体育活动，是满族先民渔猎生活的活化石。2008年，珍珠球入选第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

非物质文化遗产是历史发展长河中的文化瑰宝，承载着先辈的智慧与民族精神，历久弥新。今天，非物质文化遗产依然以不同形式，滋养着人们的心灵。守护非物质文化遗产，不仅是保存记忆、守住乡愁，更是传承生生不息的文化力量。

作者 袁庆先

图片由袁庆先提供

来源：江城日报

编辑：张晔

初审：田雨石

复审：张亦弛

终审：肖模喜