近日，大同市考古研究所副所长、文博研究馆员李树云应邀莅临云冈研究院，在文保楼三楼会议室作了题为《北魏平城佛教考古的发现与研究》学术专题讲座。讲座由云冈研究院历史与民族融合研究中心主任王雁卿主持，我院相关业务人员、青年学者参加了此次讲座。

讲座围绕北魏平城地区考古发掘，从北魏平城考古发现的塔基、僧人与信士墓，以及北魏平城考古发现与佛教艺术相关的遗物等方面，探讨了北魏平城时期佛教艺术对社会生活的影响。

概述与北魏平城考古发现的塔基

近年来，随着大同地区考古工作不断深入，大量佛教艺术相关遗址和墓葬被陆续发现，为认识北魏社会生活、研究云冈学提供了丰富的实物资料。目前大同已发现不少于6处北魏平城时期塔基遗址，分别在云冈石窟窟顶（3处）、大同古城内二十四校（1处）、大同操场城以东的铁牛里（1处）、方山永固陵南（1处），其中多处塔基遗址均以佛塔为中心，保留了“前塔后殿”特征，寺院内其他建筑布局则具有多样性。 结合《水经注》《魏书》等文献推测，大同铁牛里塔基可能是北魏平城时期天宫寺的三级浮图遗址，大同二十四校遗址为皇舅寺遗址，而大同轴承厂北魏遗址是否为北魏永宁寺所在，仍需进一步考证。在将云冈石窟第5、6窟窟顶遗址与大同二十四校遗址、内蒙古怀朔镇佛教遗址遗迹和出土文物进行对比分析中发现，三者年代均在太和年间，其中第5、6窟窟顶造像属太和前期，二十四校遗址造像时代则稍晚。

北魏平城考古发现的僧人与信士墓

在大同地区的考古发现中，多处北魏墓葬显现出鲜明的佛教文化关联。首先是南环东路发现的一座僧人墓，其墓铭砖明确记载墓主人身份为 “济安寺道人法□□□□□”。其次是御东恒源路附近，该区域一处北魏墓葬群的墓主人平均年龄为 50 岁，随葬器物以长颈瓶、香炉为主，蕴含浓厚佛教因素。结合云冈石窟佛像手中的长颈瓶及11窟、13窟佛像手中的鹊尾炉，推测这些墓葬为僧人墓，进一步研究显示该墓葬群墓主人来源成分复杂，存在混血人和欧罗巴人，不排除有胡僧的可能。另外，大同北魏邢合姜石棺墓、恒安街M13韩法容墓、华宇北魏墓地等僧人与信士墓的考古发现，反映了北魏迁都平城初期佛教就已快速发展，墓葬美术与佛教艺术互动明显。

北魏平城考古发现

与佛教艺术相关的遗物

李树云对大同沙岭北魏壁画墓（435）、云波里北魏壁画墓、平城区七里村北魏M29、文灜路北魏壁画墓、智家堡北魏石椁墓、湖东北魏一号墓、方山永固陵（481-484）、敦煌宋绍祖墓（477）、北魏司马金龙夫妇墓（484）、下深井北魏墓、金属镁厂北魏墓、公安局北魏墓等，从墓葬壁画风格与内容、形制、出土文物等方面展开详细介绍，并分析了北魏平城考古发现的佛教艺术因素的相关情况。尤其是对以上有明确纪年的墓葬分析可知，北魏平城时代不仅佛教发达，道教也较为繁盛，这与献文帝既崇佛又维持道教发展的历史相符。

结 语

北魏道人统法果提出“皇帝即是当今如来，我非拜天子，乃是礼佛耳”，将皇帝与释迦合一，为佛教在中国古代发展开辟了道路，使平城不仅成为了北魏时期中国北部的政治中心，也成为了佛教文化中心。平城佛教的兴盛，可通过考古资料得到充分印证，且其对当地墓葬艺术产生了重大影响。一方面，近年发现的多座北魏纪年墓葬中，墓葬壁画、石椁壁画、陶俑等遗存制作精良，其中蕴含着丰富的佛教信息；另一方面，佛教塔基遗址出土的大量泥塑造像，不仅为理解和分析北魏平城时期的佛教发展提供了实物依据，更为云冈学的研究与发展补充了更丰富的学术支撑。

讲座结束后，李树云与参会人员进行了交流，讨论了关于大同铁牛里塔基遗址布局与佛塔形制等问题。

王雁卿在总结讲话中强调，云冈研究院的青年研究人员要结合讲座呈现的研究视野、采用的研究方法及核心内容，在今后的科研工作中，既要聚焦云冈石窟本身的研究，更要重视与北魏平城地区考古发掘成果的内在关联，进一步拓宽学术视野，为云冈学的深入研究提供有力支撑。

作者：王　珏

编辑：闫梦瑶

审核：赵瑞春