少昊是上古时代的诸位帝王之一，然而关于他的记载，古代文献中却存在一定的矛盾。不同的文献将他分别描述为“西方白帝”与东方帝王。这些矛盾的记载，引发了我们对少昊及其背后文化的深入探讨。

《史记·封禅书》记载，秦襄公在成为侯之后，曾自认为自己是少昊之神的继承者，因此特地在西垂地区建立了西畤，祀奉少昊的白帝。由于秦国位于西北，因此少昊在秦人的信仰体系中被尊奉为“西方白帝”。另外，学者翦伯赞指出，少昊的部落最初的图腾是凤鸟，但由于陕甘地区盛产猛虎，秦人将少昊形象转化为白色老虎，可能也因此与“白帝”这一称号相联系。

然而，《山海经·大荒东经》对少昊的描述则显得与此完全不同。书中写道，少昊的国度位于东海之外的大壑，且少昊作为孺帝的事迹也与颛顼息息相关，颛顼被认为是少昊的后代。此外，其他古文献中也提到，太昊、少昊、帝舜、后羿、伯益等均属于东夷族群，且崇拜凤鸟。这里的描述完全将少昊与东方挂钩，显然与秦人对少昊的西方化形象存在较大的差异。

这种看似矛盾的现象可以通过秦人的起源来解释。秦国的起源问题自古就有争议。一些学者主张秦国为“西戎”出身，即原本属于西方的戎族。而另一部分学者，如钱穆等，认为秦人最初来自东方，并且历史文献中嬴姓的多个分支可以追溯到东方地区。双方都有大量文献支持自己的观点，且都为学术界的顶尖学者。因此，秦人是否源于西方还是东部的争论一度难以平息。

然而，在新世纪初，清华简的出土为解决这一谜题提供了新线索。清华简《系年》记载了秦人起源的具体细节：周武王死后，纣王之子武庚发动叛乱，周公东征平定，期间商盖氏的飞廉被杀，商盖氏的民众被西迁到周边的地区。历史上，秦人就是这部分被迁徙到西部的商盖之民。最终，这部分人随着迁移将少昊作为其祖先的神灵，带到了西方，从而使少昊从“东夷先帝”转变为“西方白帝”。

从《史记》中的记载来看，秦之先祖便是颛顼的后代，其中伯益曾辅佐帝舜驯化鸟兽，并因其卓越表现获得了嬴姓。从这一点来看，嬴姓的来源并非“赐姓”，而是由地名演化而来。关于嬴地的具体位置，学者们也提出了考古证据。

《甲骨文合集》中的记载明确指出，嬴族与商朝的关系紧密，嬴地应该在商朝的统治范围内。而《左传》记载的公元前484年，提到“嬴”这个地名时，可以推测出，嬴地实际上位于今天的山东地区，即齐国境内。通过《山东通志》和《水经注》的记载，学者们确认，嬴城位于今天的济南莱芜区。1973年，考古学家在济南莱芜区的羊里街道发现了嬴城遗址，证明了这一地名的历史存在。

从考古学的角度来看，嬴城遗址的出土为秦人祖地的确认提供了直接证据。这些遗址的发现，不仅让我们理解了秦国的起源，也为研究上古历史提供了重要的参考依据。最终，秦始皇在统一中国后，为纪念秦人的根源地，设立了“嬴县”，也进一步证明了莱芜地区作为秦人祖地的历史地位。

另外，关于秦人起源和西方白帝少昊的讨论，还涉及到了迁徙文化的遗产问题。事实上，秦人迁西时，不仅带走了物质上的文化遗产，还带走了他们的信仰和神灵。少昊作为其祖先的象征，成为了“西方白帝”，这也为后代的史学研究带来了新的疑问：上古的帝王们是否也因迁徙而产生了类似的“起源谜团”？同时，迁徙带来的地名变化和信仰传承，是否影响了许多其他历史事件的理解？这些问题值得我们进一步探讨。