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研究中世纪圣地的人口构成，就是要摒弃彻底转变的神话。相反，这需要进入一个领域：即使帝国衰落，人们依然留存。

马修·A·麦科斯

公共历史学家

引言：历史交汇之地

中世纪圣地不仅仅是一个地理名称；它是一个融合了帝国、信仰、民族和经济移民的熔炉。研究其人口构成，就是要遭遇政治统治和神圣地理交织的纹理。从公元 600 年代初拜占庭基督徒的逐渐式微，到阿尤布王朝和马穆鲁克王朝时期人口的变迁，包括现代以色列、巴勒斯坦以及约旦和黎巴嫩部分地区在内的地区，见证了深刻的人口转变。然而，这些转变并非征服的简单结果。它们源于神学权力结构、农业经济、区域移民以及共存法律框架变化的复杂相互作用。

我在这里探讨了圣地在五个关键时期的人口构成：晚期拜占庭时期（600 年代初）、早期伊斯兰时期（638-1099 年）、十字军时期（1099-1291 年）、阿尤布王朝时期（1187-1250 年）和马穆鲁克王朝时期（1250-1516 年）。这里的重点不仅在于人口的数字波动，还在于人口、民族和宗教被体验和管理的解释框架。每个政权不仅重新划定了边界，还重新定义了人类的可能性。

最后的拜占庭黎明：600 年代初的基督教与连续性

1204 年十字军征服东正教城市君士坦丁堡。/ 图片来自 Wikimedia Commons

在穆斯林征服前夕，圣地（Holy Land）完全处于东罗马（拜占庭）帝国的控制之下。这片土地在身份认同上深受基督教影响，但内部具有多样性。希腊东正教在官方生活和教会权威中占据主导地位，但在帝国礼拜仪式之下，存在着语言和神学上的多元差异。讲阿拉姆语的基督教社群，通常信奉一性论或聂斯脱利派教义，与卡尔西顿派主流共存。 1 尽管哈德良时期遭到驱逐，犹太人仍然是加利利和耶路撒冷部分地区的重要少数群体，他们维持着城市和乡村的定居点。 2

尽管拜占庭人试图维持对宗教权力的基督教垄断，但他们并没有完全消除其他群体。撒马利亚社群仍然活跃，尤其是在撒马利亚的山地地区，尽管在五世纪和六世纪一系列反抗帝国权威的起义后，他们的数量有所下降。 3 以信仰基督教并与拜占庭结盟的加萨尼德等阿拉伯部落占据了边境地区，标志着即将到来的阿拉伯化进程的早期迹象。 4

从人口结构上看，该地区主要是农村地区，以村庄和城镇为中心，其经济与当地农业、朝圣交通和城市贸易紧密相连。虽然人口估计是推测性的，但学者们普遍认为基督徒占多数，但并非同质化的群体。宗教身份与民族、语言和社会阶层划分相互重叠。拜占庭圣地的巴勒斯坦并非单一实体，而是一个位于帝国边缘的多层次社会。

伊斯兰早期征服与逐步阿拉伯化 (638–1099)

拉什德恩哈里发国哈里发欧玛尔（公元 634 年－644 年）的墓碑，位于麦地那的纳比清真寺。欧玛尔的坟墓可以从右侧的第一扇窗户看到。/照片由 Mohammad adil 拍摄，维基共享资源

在拉什德ún 哈里发王朝下，阿拉伯-穆斯林对黎凡特地区的征服始于公元 638 年耶路撒冷的占领，标志着该地区历史上一个最重大的人口转折点。与普遍叙述的强制皈依或大规模人口迁移不同，早期的伊斯兰统治者通常保留了被征服地区的宗教和民族构成。 5 基督徒和犹太人被授予了吉米地位，使他们能够保留自己的信仰，以支付吉兹亚税并承认穆斯林的政治权威。 6

阿拉伯语迅速成为行政领域的通用语言，并最终成为日常生活的通用语言，但阿拉伯化进程快于伊斯兰化进程。在征服后的至少两个世纪里，圣地的大多数人口可能仍然是基督徒，尽管他们越来越多地使用阿拉伯语。 7 转信伊斯兰教，当发生时，是渐进的，通常是务实的，由经济或政治激励推动，而非强制。 8

伍麦亚王朝时期（661-750 年）对基础设施进行了投资，并巩固了穆斯林城市中心，如拉马勒，该城明确被建立为新的行政首都。这促成了城市人口结构的转变，将农村地区的居民吸引到不断发展的城市中。 9 阿拔斯王朝时期（750-969 年）延续了这些模式，但该地区的政治地位相对下降，因为巴格达和埃及成为伊斯兰世界的中心。然而，人口结构的转变仍在继续。到阿拔斯王朝结束时，穆斯林可能在该地区形成了微弱的大多数，但基督徒、犹太人和撒马利亚人仍然在数量上具有重要地位。 10

法蒂玛王朝的统治时期（969-1099 年）引入了什叶派治理，进一步复杂化了宗教格局。在哈基姆哈里发统治期间，迫害时期对基督教机构造成了破坏，但法蒂玛时期并非完全压迫。朝圣活动仍然活跃，耶路撒冷是一座共享的城市，这种不完美的共存状态很快就会破裂。

法兰克人入侵：十字军时期与空间的重新想象（1099-1291）

一次十字军东征的战斗（威廉·德·特雷的《海外史》插图，1337 年）/ Wikimedia Commons

1099 年第一次十字军东征攻占耶路撒冷，不仅改变了权力格局，也彻底重塑了人口结构。围城和随后的屠杀使耶路撒冷的穆斯林和犹太人口锐减，尽管许多基督徒，尤其是东派教派的基督徒，也遭到流离失所或被边缘化。 11 耶路撒冷拉丁王国在东方社会强加了欧洲封建结构，优待西方基督徒，同时排挤当地宗教团体，包括希腊东正教和亚美尼亚基督徒。 12

尽管早期进行了清洗，拉丁统治者无法仅凭武力维持人口优势。到 12 世纪中期，一种更务实的政策出现了。穆斯林被允许留在农村作为农民，缴纳税收并在由法兰克领主持有的土地上劳动。在城市中心，基督教社区仍然存在，尽管通常在拉丁教会监督下。结果形成了一种奇特的人口分层：法兰克精英位于农村穆斯林农民之上，而本土基督徒则被贬低到从属的教会角色。

人口估计表明，法兰克人在任何时间点的人口比例都不超过 15%，主要集中在设防城镇和沿海城市。 14 大部分乡村地区在人口上仍然是穆斯林，在语言上仍然是阿拉伯语。因此，尽管十字军东征者推行了新的建筑和法律框架，但他们并没有改变人口基础。他们的影响是文化上的，而非数量上的。

阿尤布王朝复辟与马穆鲁克王朝巩固（1187–1516）

耶路撒冷视图（康拉德·格吕内贝格，1487 年）/ 维基共享资源

萨拉丁在 1187 年收复耶路撒冷，引发了人口结构的逆转。穆斯林重返城市，拉丁基督徒逃离或被驱逐，而东正教和亚美尼亚等东基督教社群在伊斯兰统治下恢复了有利地位。 15 阿尤布王朝时期，人们刻意努力重新定居并使城市中心伊斯兰化。长期由拉丁建筑和神职人员主导的耶路撒冷，成为以哈兰·沙里夫为中心的复兴的伊斯兰圣城。

然而，这并非十字军人口结构的全面逆转。在拉丁统治期间，许多穆斯林和基督教农民一直留在农村地区。变化的是城市构成和行政控制。阿尤布王朝，以及后来的马穆鲁克王朝，强调与宗教身份相关的赞助网络，向逊尼派机构捐赠捐赠基金（waqf），并激励逊尼派移民进入主要城市。

马穆鲁克时期（1250-1516 年）加剧了这种人口分层。马穆鲁克政策通过军事精英集中控制，并强调伊斯兰正统教义。异端派别和非穆斯林社区面临更严格的限制，尽管完全驱逐的情况很少见。值得注意的是，犹太人在萨法德等城市经历了相对的复兴，这些城市在 15 世纪后期成为卡巴拉学习的中心。基督徒仍然受到容忍但受到限制，他们的社区在城市中心萎缩，尽管在偏远地区仍然存在。

在马穆鲁克时期结束时，圣地的人口构成已稳定为穆斯林占多数，基督教和犹太教少数群体集中在特定地区。农村人口仍以穆斯林为主，而加利利和沿海地带的基督教飞地得以幸存。马穆鲁克人并未推行种族清洗；相反，他们精心构建了一种宗教地理格局，在维护伊斯兰身份的同时，以等级制度控制下保留了少数群体的存在。

结论：人口统计学如同涂鸦墙，而非白板

在九个世纪的征服与反征服中，圣地从未成为一张白纸。每个相继的政权都在一个复杂而坚韧的人口上叠加了自己的人口偏好。阿拉伯化并未抹去基督教。伊斯兰化并未摧毁犹太教。十字军强加了一种新的等级制度，但并未摧毁现有的社会基础。阿尤布王朝和马穆鲁克王朝恢复了伊斯兰控制，但在统治的边界内保留了多元化。

研究中世纪圣地的人口构成，就是要摒弃彻底转变的神话。相反，这需要进入一个领域：即使帝国衰落，人们依然留存。人口结构不仅受经济、通婚和生存的影响，也受宗教或政治的影响。这片土地确实存在争夺，但它也被共同分享，尽管方式不完美、充满痛苦且持续不断。

附录

脚注

1. 彼得·布朗，《西方基督教的兴起：胜利与多样性，公元 200-1000 年》（马尔德：威利-布莱克威尔，2013 年），第 309 页。
2. 奥德·伊尔沙伊，“罗马帝国的基督教化与犹太人的迫害”，载于《剑桥犹太史》，第四卷，史蒂文·T·卡茨编（剑桥：剑桥大学出版社，2006 年），第 123-25 页。
3. 雷纳德·普默，《撒马利亚人：概况》（大急流城：Eerdmans，2016 年），第 102-05 页。
4. 罗伯特·G·霍伊兰，《阿拉伯与阿拉伯人：从青铜时代到伊斯兰教的兴起》（伦敦：劳特利奇出版社，2001 年），第 210 页。
5. Fred Donner，《早期伊斯兰征服》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1981 年），第 269-271 页。
6. Mark R. Cohen，《新月与十字架下的犹太人：中世纪的犹太人》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994 年），第 35-37 页。
7. Hugh Kennedy，《伟大的阿拉伯征服：伊斯兰的传播如何改变了我们所生活的世界》（费城：Da Capo 出版社，2007 年），第 145-148 页。
8. 理查德·布尔吉特，《中世纪伊斯兰化：定量历史研究论文》（剑桥：哈佛大学出版社，1979 年），第 33-40 页。
9. Gideon Avni, 《巴勒斯坦的拜占庭-伊斯兰过渡：考古学方法》（牛津：牛津大学出版社，2014 年），第 188-190 页。
10. Michael Lecker, “阿拉伯征服后的巴勒斯坦人口发展,” 《耶路撒冷阿拉伯语和伊斯兰研究》10（1987 年）：第 49-60 页。
11. Thomas Asbridge, 《第一次十字军东征：新史》（牛津：牛津大学出版社，2004 年），第 301-303 页。
12. 克里斯托弗·麦克维特，《十字军东征与东部的基督教世界：粗略的宽容》（费城：宾夕法尼亚大学出版社，2008 年），第 54-58 页。
13. 罗尼·埃伦布卢姆，《拉丁王国时期的法兰克乡村定居点》（剑桥：剑桥大学出版社，1998 年），第 213-218 页。
14. 本杰明·Z·凯达尔，《法兰克黎凡特受压迫的穆斯林》，载于《十字军东征：必备阅读》，托马斯·马登编（牛津：布莱克威尔，2002 年），233–34 页。
15. 卡罗尔·希伦布兰德，《十字军东征：伊斯兰视角》（纽约：劳特利奇出版社，2000 年），397–99 页。
16. 阿玛莉亚·莱瓦诺尼，《宗教捐赠（瓦克夫）与阿尤布王朝时期的政治经济》，《耶路撒冷阿拉伯与伊斯兰研究》29（2004 年）：369–72。
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