仓颉讲义

郑金民

《仓颉讲义》是一部以不同历史时期主流文献记载为依据，以提升发展文化内涵为逻辑的系统论述和研究仓颉文化的专著，在考证仓颉造字历史存在（《仓颉造字洛南考》）的前提下，以独特的视角，敏锐的眼光，在遵循存在主义、历史主义和逻辑主义三原则下，将仓颉文化构建为一个系统，从哲学高度论述了仓颉造字之“道”，从历史角度论述了仓颉造字的地位和作用，从文化角度解读了仓颉28个鸟迹符号含义，从发展角度厘清了仓颉文化发展脉络，从研究角度论证了仓颉文化的发展方向，从产业角度展望了仓颉旅游文化的前景，从建设角度构建了仓颉文化体系。

第六板块：仓颉文化传承发展

影视剧情：

《仓颉影视剧情大纲》转录

剧情大纲是影视作品的一个基础工作，决定着作品创作和制作的成败。

仓颉影视剧情大纲分古代版和现代版两种版本。

A版：古代版剧情大纲。

古代版剧情大纲有三个逐次展开的版本，它们分别是“河图版”“策海版”和“外记版”。其中“河图版”是第一版本，是仓颉“故事”“传说”“小说”和“剧情”等的根基与遵循，不符合此史书记载的，或者与此记载相矛盾的都是错误的，都必须加以纠正或坚决否定，以捍卫仓颉文化沿着正确方向的发展和研究。

01、河图版：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”（《河图玉版》）

02、策海版：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”（《策海•大书》）

03、外记版：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也。”（《外记》）

B版：现代版剧情大纲。

现代版剧情大纲在古代版剧情大纲上展开，分为七节：

第1节、“仓颉为帝，南巡狩”。在4000多年前，在中华民族实现第一次大统一后，曾是一小部落首领而称帝，后又加入黄帝联盟而成为黄帝史官的仓颉，受黄帝委派南巡，携带家眷和一队人马从洛河下游的河洛地区出发，沿洛河而上，到洛河上游的洛南县保安镇寻找传说中的阳虚山和玄扈山，完成黄帝交给的造字任务。

一路上，仓颉看到河洛地区的繁华和百姓的安居乐业，以及田野繁忙生产的景象。仓颉代表黄帝慰问，指导生产。向西而行进入秦岭山区，森林茂密，动物、野兽骚扰袭击，道路崎岖惊险，仓颉鼓励大家牢记使命，勇敢前行，安抚百姓，播种文明，慷慨解囊，施救百姓，释明来意，披星戴月，风雨兼程，风尘仆仆……，就这样数月以后，仓颉一行来到洛河上游洛南县保安镇北岸某地。

【旁白：据德国地质学家李希霍芬撰写的五卷本《中国》一书记载：在700到1000个百万年之前，北方的劳亚大陆和南方的冈瓦纳大陆在一次伟大的“碰撞”中，东西长达1600公里的秦岭山脉横空出世了。在此同时，秦岭东部的草链岭和洛水也随之问世。

据《山海经》记载：“讙举之山，洛水出焉，……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。”

“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹏之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与欢举为九山之次焉。”

“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水迳于阳虚之下。”

“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

“第九山”亦“讙举山”（按：古称的还有冢岭山、遭举山）就是今天的草链岭，玄扈山和阳虚山皆是草链岭的支脉；“洛水”即今天的洛河。

独白：反映原始安全文化（巢居文化）、火文化（包括食文化）、石器文化（武器和工具文化）、认知革命，以及人类和动物、猛兽的分离，人类有了自己的安全王国，人类开始了内部生存斗争；以及原始社会经历的原始群、原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会等。

此节表现秦岭和洛河的自然风光；表现仓颉鸿鹄之志，无畏艰难险阻，不怕困难，不怕牺牲的精神。】

第2节、“登阳虚之山”。仓颉在保安镇洛河北岸某地，发现了传说中的阳虚之山，往返渡步，细加确认，择径而去。

阳虚之山森林繁茂，参天大树遮天蔽日。仓颉一行小心探路，避开虫蛇、荆棘、悬崖峭壁，寻径而登，终于来到阳虚顶部，确一位置，安营扎寨，搭建观天台。

为了造字，为了观察天象，观察山河大地，仓颉夜不成寐，食之无味，苦思冥想，发长不剪，胡须不修，脸颊消瘦。表情严肃，目光坚毅，对夫人和随行人员发话，不造出文字，不回“河洛”。

为此，仓颉夜以继日，不分严寒酷暑，不分春夏秋冬，不分昼夜；不避雷鸣闪电，不避秋风和雪雨，在观天台观察天地间的一切。仓颉时而一人，时而叫来夫人，时而叫来随行，时而找来当地百姓，寻求造字的方法……，就这样数年过去了。

精诚所至金石为开，仓颉忘我的造字精神感动了天地，突然一天，仓颉在观天台看到河对岸玄扈洛汭之水中，慢慢浮出一只巨大的万年灵龟，金丹光芒，辉煌四方，眏照天空，射向阳虚山，射向仓颉。

灵龟先是抬头向着阳虚山，和仓颉目光相对，像是吐云纳气，又像是给仓颉说话；后又龟背浮出水面，头伸的长长的，再次直立抬起，双目大睁，嘴唇长时间张开，微微慢动，发出一种悠扬奇异的声音，好像在呼唤仓颉……

【旁白：介绍阳虚之山的历史和自然风貌。

世上无难事只怕有心人，世上无难事只怕肯登攀。

灵龟出现，文字之门，妙而又妙。看是偶然，实则必然。以灵龟为载体代表自然的力量和历史的选择，生动、形象地揭示出人类文明和人类文化发展的一种必然。

独白（仓颉）：反映和表现中华民族融合统一的形成，即众多部落、部落联盟到三大集团（东夷集团、华夏集团即炎黄集团、蚩尤集团即苗蛮集团），到涿鹿之战、阪泉之战，和仓颉部落融合华夏民族的过程，以及仓颉崇拜伏羲、黄帝等人，暗自发誓要为人类做出贡献的宏大抱负。

此节反映和表现仓颉克服困难、坚忍不拔、废寝忘食、忘我工作精神；牢记使命，不成功则成仁的牺牲精神。】

第3节、“临于玄扈、洛汭之水”。仓颉一行，从阳虚山下来，到了洛河岸边，看着河对岸的东南元扈之峯，看着宽阔清澈的水面，看着鱼儿和浪花，看着脚下的河岸、河滩和河草，在随行人员左右保护下涉水过河，庄重、稳步前行。

在河间，仓颉翘望自西而来的涛涛洛水，和滥觞之地的草链岭；遥望河水东去而一望无际，直至想到河水流到河洛地区，流进黄河。

仓颉一行来到南岸之后，仓颉站在玄扈之山麓，接收天地赐予之灵感，超然走出人间，进入神界。似人非人，似神非神，是仓颉又非仓颉。

仓颉细细观察巍峨挺拔的玄扈之峰，细细观察从神秘的山谷、山峡流出的玄扈之水，细细观察自然、净洁和神奇的玄扈洛汭之形状，细细观察清澈、深渊和静谧的玄扈洛汭之水，细细观察玄扈洛汭之砂石，此时仓颉发现了神龟的脚印……

仓颉在一系列观察活动中，伴随着时快时慢、时大时小的脚步，时而表情严肃，时而激动兴奋，时而面带微笑，时而神光异彩……

【旁白：仓颉代表人才，和天才、地才融为一体。

此节反映仓颉进入神界，站在天地之间，顶天立地，表现出人和自然、宇宙一体的境界，揭示出人类发展造字的一种必然。】

第4节、“灵龟负书，丹甲青文”。仓颉走到灵龟脚印处，顺着灵龟脚印目向灵龟，弓身净手沐面。然后退出元扈洛汭之水，退到洛汭砂石滩上，在一片碧绿的滩草中，面向灵龟虔诚地跪拜，再后跪着移步灵龟。

水淹仓颉腹部，巨大的灵龟瞬间神奇的变小，仓颉双手请起，仓颉和灵龟四目相对，通过心灵的窗口，生命的电波、信息、数据在相互的碰撞、融合……

过了一会儿，仓颉点头、左右摆头；灵龟点头、左右摆首。仓颉和灵龟深层次不断地再交流、再沟通，灵龟两次左右摆头，指向丹甲，仓颉得到某种暗示和指引……

然后，灵龟双目微闭，头部缩回，仓颉目光转向丹甲。

在灵龟丹甲上，一会出现一条龟纹线、两条龟纹线，接着多了起来，而且纹路、线条奇特，直线的、拐弯的、弧形的，然后相互交叉、组合，好像世间各种各样存在事物的形象，隐约宛若后来的图画和仓颉文字……；一会出现一个、两个白圈黑点，接着白圈黑点多了起来，不规则的列队排列，隐约宛若后来的《洛书》图案。

无论龟纹线条，白圈黑点，自始至终一会蓝色，一会绿色，在丹甲上微光渐放。

仓颉就这样，如获至宝，如饥似渴，神情专注的看着上天传达的信息、数据，进入了忘我的境界，这时灵龟额头缓缓地伸了出来，轻轻地触碰了一下仓颉垂吊的长胡须，仓颉如醍醐灌顶，恍然大悟，一切藏入心中，将灵龟慢慢的放回水中，目送灵龟潜入深水，直至不能看见，仓颉站起退后，在草滩上三拜灵龟，然后向玄扈之山脚飞快地跑去……

【旁白：灵龟负书玄而又玄，只可意会，不可言传。她和一切古文明、古文化一样，代表我们先人的一种智慧，她以这种独特的方式呈现给我们，本身就是对我们一种启迪和提示。

独白（仓颉）：原来记事造字是这样的……

此节反映和表现仓颉在神界接收，上天赐予的一种创造文字的密码和灵感。】

第5节、“以授帝”。仓颉来到玄扈之山脚，找到一条登山之路，奋不顾身，急不可待，归心（上山）似箭地向玄扈之峰爬去。

到达峰顶，选择一块平台，在随行人员协助下，拔除小草，仓颉随即在地上划（画）了起来，把灵龟代表上天赐予的“符号”，把感悟、启迪的灵感标记了下来，令人看守加以保护。

然后差人搭建营地，修筑造字台，日夜琢磨记录在地上“灵感”，日夜观察，“遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字”（《策海•大书》）；“苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字”（《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》），仓颉经过对天上的风雨雷电、日月星辰、山川河流、飞禽走兽等等的观察和思考，把它们的形状和特征记录下来，数月后，在来年的春天，仓颉造出28字。

仓颉满目热泪，面向东方，面向河洛地区……

【独白（仓颉）：反映和表现仓颉为什么要造字。

旁白：在远古“结绳记事”和“刻木记事”基础上，仓颉开辟了造字记事的新天地，从此中国有了汉字，诞生了仓颉文化，人类社会的发展和文明进步跨入快车道。

“仓颉洛南造字说”之“九说”。

此节反映和表现仓颉的聪明才智和创新创造精神】

第6节、“天雨粟鬼夜哭”。仓颉造出28字的当日，天地间发生了奇异的事情，太阳隐藏了起来，天突然下起了大雨。只不过这雨和以往雨完全的不一样，没有一点雨水，全部是粟米。粟米像雨点一样稠密，从天上连续不断的“下”到人间，直到天黑，满山满地满村都是粟米，百姓兴高采烈，奔走相告，男女老少人人皆盛满器具，存入家室，确保日后不愁吃，不怕旱涝，不怕饥饿。

后人为了纪念白天发生的这件奇异之事，将其称作“天雨粟”。

然而晚间，鬼声不断，到处哭嚎，他们显露原形，无处逃遁隐形，男男女女、老老少少跪地向人们求饶，不要惩罚他们，他们发誓今后改邪归正，不再祸害百姓，不再作威作福。

后人为了纪念晚间发生的这件奇异之事，将其称作“鬼夜哭”。

【旁白：仓颉造字在中国历史的地位和作用。

仓颉造字获得成功，后人为了纪念仓颉，把仓颉造字的最后几日，即那年春季的4月19日--21日定为“谷雨节”，洛南县每年在谷雨节以不同的方式纪念仓颉；同时，也为百姓期盼播谷降雨，每年丰收】

第7节、“阳虚、元扈之间有竹林古刹一座”。在仓颉文化光芒照耀下，几千年来，坐落着阳虚玄扈的保安镇成了文化圣地。在很早以前，在这里修建了竹林寺院（竹林古刹），在乾隆十五年重修，烧香拜佛，人来人往，熙熙攘攘。人们在拜佛时也在跪拜仓圣，纪念仓圣。

【旁白：仓颉文化和佛教文化相得益彰，不断得到传承和发展，如今竹林古刹已成为“仓颉洛南造字说”“九说”之一。

反映和表现仓颉文化研究成果，即“古三论”和“新三论”。】

仓颉遗址：

《仓颉文化遗址（建设）考察》转录

仓颉文化的存在，除过战国以来历史资料的记载，主要是通过其遗址作为载体的历史见证和历史传承而实现的，研究、保护、开发和利用必须在遗址（建设）的基础上而展开，所以对仓颉文化遗址（建设）资料的收集、整理就显得特别重要和有意义。

这里所收集的仓颉文化遗址（建设）资料汇集是在洛南县仓颉文化研究会考察组外出考察基础上整理形成的。

一、河南省洛阳市洛宁县仓颉文化遗址

1、大兴镇仓颉造字台遗址。河南省洛阳市洛宁县大兴镇阳峪河村，在村东紧依熊耳山腹地半山间一处，即是仓颉造字台。台高3.4米，周长13.5米。台上立有一石碑，上书“仓颉造字台遗址”，为洛宁县文物局一九九零年伫立。

2、县城东关仓颉塑像。河南省洛阳市洛宁县北大路城口广场，在广场的西南有半亩大的一块绿地，绿地的西边建有一高台，高台正中筑有一底座，白色的仓颉塑像就坐落在上方，仓颉以半坐的姿势目光炯炯眺望远方，为上世纪八十年代所修建。

3、洛宁县“洛出书处”遗址。河南省洛阳市洛宁县西20公里的长水镇是黄河最大支流洛河出峡入川的交界地，这就是河洛文化之源—“洛出书处”遗址。现有一块刻有“洛出书处”四个大字的石碑，是汉魏时期遗存大碑。另有一小院落和几间低矮的房子，以及几棵古柏等。

此处恰在洛河上下游分界处,上游多系深山峡谷,下游一马平川,为先民繁衍生息之地。当地人流行一句言话：“洛河水出洛南，留在洛南不浇田，流到洛宁浇竹园”。

二、郑州市新郑市南仓颉造字之凤凰衔书台、凤台寺

郑州市新郑市郑南路相传仓颉造字的地方。为了纪念仓颉造字之功，后人把该处称作“凤凰衔书台”，宋朝时这里建有一庙，取名“凤台寺”。现存一塔，即凤台寺塔。这是一座六角九层砖塔，高19.10米，基部周长13.38米。塔身呈圆锥体，由水磨青砖砌成外壁，造工精细。角梁下悬有风铃，微风吹过，铃声响遍四野。在塔的下面筑有地宫，用以供置舍利子或者安葬和尚。据新郑县旧志记载，凤台寺建于宋大观三年(1109年)。

三、河南省平顶山市鲁山县仓头乡仓颉祠

河南省平顶山市鲁山县仓头乡仓颉祠，传说仓颉是鲁山人，仓颉死后葬于鲁山苍头，黄帝赐名仓子头。仓颉冢位于现鲁山，冢上有仓颉祠，已有1300年历史。

仓颉祠位于鲁山县城西北20公里的仓头乡政府后院。祠内曾有“仓子头”碑铭及其他碑刻100多块，在1958年仓头修建水库时被用作溢洪道顶板。现今祠内仅剩3块石碑。2004年湖北著名中医刘道成先生出资30多万，铸造鎏金青铜仓颉像，供奉于仓颉祠内。2005年缅甸华侨捐献玉石仓颉像。大院内有一颗体型庞大的枣树，据介绍树龄有600多年，在香火缭绕里一尊手持錾子的仓颉塑像伫立其间，在正南正北的展厅里，详细记载了仓颉造28字的字形演变、文祖仓颉的生平功绩简介等。

四、河南省周口市扶沟县仓颉陵

据墓考，清朝光绪年间时任扶沟知县熊灿有记载，在扶沟县新镇赵场村东：“……仓墓旁居民筑寨自保，掘地得古碑，高丈许，碑刻隐约可辨为仓颉墓……”

河南省周口市扶沟县仓颉陵遗址，经陕西省洛南县仓颉文化研究会实地考察，在扶沟县大新镇赵场村83岁赵泰林老人的引导下，确定了仓颉陵遗址所在位置。

该遗址现在赵场村外一阡陌处，一边是大片的辣椒地，一边是一个半亩见方的荒草坑，这个“坑”就是仓颉陵遗址，石碑已不存在。

五、河南省商丘市城乡一体化示范区民安街道办事处仓颉祠、仓颉墓

商丘市城乡一体化示范区民安街道办事处（原虞城县古王集乡堌堆坡村）仓颉祠、仓颉墓遗址，始建于公元177年的西汉，1976年、1984年两度文物考古队发掘勘探，在地层深处发现了龙山文化遗址，确定仓颉墓已有4000多年历史，现仓颉大殿是康熙九年，即1670年建造。

当地民间仓颉文化研究爱好者王建，绰号“仓颉痴人”自酬资金7.8万元，于2000年扩建了后院仓颉墓，2003年翻修了前院，并修筑200多米围墙。

六、河南省开封市仓颉文化遗址

1、河南省开封市尤亭区柳园口乡半堤村仓颉墓（陵）。该墓冢平地而起，呈圆形，底部周长52.8米，高5.8米，是河南省文物重点保护单位，由开封市人民政府于1992年5月伫立。该遗址南宋人罗沁在《路史》就有记载。后来明、清地方志又记载道：仓颉墓和仓颉庙在府城东北20里。

2、河南省开封市祥符区西姜寨乡刘庄村“汉字始祖仓颉之墓”碑石。这是由祥符区东方文源研究学会1995年2月20日建造的石碑，碑文由东方文源研究学会长彭连方撰稿，副会长李嘉俊书写。

在碑的左边有一“仓颉墓碑记”的石碑。

七、河南省新乡市原阳县仓颉文化遗址

1、河南省新乡市原阳市仓颉公园。该公园地处原阳县齐街镇西北，南临商业街，西临焦韦线，建于2019年，占地30亩，总投资300万元。园内有一座“中华字祖仓颉”铜像，在铜像的右后面是仓颉的生平简介。另外还有仓颉文化长廊、儿童乐园等。

2、河南省新乡市原阳县福宁集镇王钦庄村“仓颉帝陵”石碑。该碑是由原阳县炎黄文化研究会于夏历壬辰年秋月所立，碑文由仓颉研究会副会长李家驼书写。碑伫立时间为公元1995年5月26日，在碑的左边有仓颉墓碑记。

阳武县于1950年改名为原阳县，相传在原阳县城关镇帝城村仓颉于这里称帝统治了110年。

八、河南省濮阳市南乐县仓颉墓、仓颉庙

该仓颉庙、仓颉墓（陵）位于河南省濮阳市南乐县城西北20公里处的梁村乡史官村，仓颉被誉为“三教之祖”、“万圣之宗”。

2000年被河南省人民政府公布为省级文物保护单位，2014年命名为市级“爱国主义教育基地”，2015年被省委宣传部命名为“特色文化基地”，始建于东汉二年（公园154年）。

庙内有一通元代延佑年间的残碑，其上书写道：“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。1966年一次损毁使其成为废墟，1994年县政府重新修建仓颉墓（陵）和仓颉庙，2000年完工，保持了建筑物古老韵味和凝重。2014年6月仓颉庙作为地方景区对外开放，完善主要硬件设施，修缮庙内主要建筑、硬化庙前广场，提升管理水平，文化内涵不断丰富，年接待游客数五十余万人次。

九、山西省晋城市高平市仓颉文化遗址

1、山西省晋城市高平市永禄乡东庄村仓颉庙。该仓颉庙位于东庄村委会院内，庙的拱形大门上悬挂着“受图创字”的横匾，大殿前有三块“积德兴子”、“仓颉大殿”和“慈善至上”的牌匾。大殿的前有两棵古柏，在仓颉庙的左右两侧分别是“财神庙”、“太上老君庙”和“观音庙”。 院内有一块汉代石雕，庙曾于2006年8月8日维修。

村委会村支部委员李枢红告诉我们：仓颉庙始建于1297年，是元代大德年间所建造；东庄村传说是仓颉故里，是雍正年间建造。

2、山西省晋城市高平市永录乡上扶村仓颉庙。该仓颉庙大院正门上书题：“仓颉庙”。清道光15年立碑，大清宣统岁次辛亥年修复。

2013年1月29日高平市人民政府再次修复改建，是晋城市级重点文物保护单位。

在上扶村的道路两旁有一系列题匾“轩逸清雅”“蕊凝鑫翰”“钟灵毓秀”……

3、山西省晋城市高平市永录乡扶市村仓颉庙。该仓颉庙左右有两个大门，左边题匾为“仓颉庙”，右边题匾为“文之祖”。立柱上有一副对联“朗公作书解文明伟业千秋，仓圣造字启通蒙丰功万载”。在仓颉庙大殿有一副对联“盘古斯文地，升天圣人家”，据史碑记载，朗公，即仓颉也。

4、山西省晋城市高平市永录乡扶市村郎公山遗址。郎公山，亦名满公山，位于高平市城北15公里处，属神农镇境内，东与羊头山相连，海拔1281米。据清乾隆《高平县志》记载：“郎公山县北30里，上建郎公庙，郎公仓颉也。”

山顶上有一块平地，有3000多平方米，原建有仓颉庙一座，现已毁坏不存。被毁掉的庙基，隐没在荒草丛中。在乱石堆中我们发现几块残碑，一块碑上刻有“朗翁，古苍颉也”。另存一块“建有玄帝庙记”碑，其碑云：“仓颉神址，左结绳之穷，开万世同文之源也，其来远矣”，镌刻于明天启三年（1623），由此可知，郎公山是祭祀仓颉的主要场所。

十、山西省临汾市尧都区博物馆珍藏“仓颉造字处”石碑

临汾市尧都区博物馆一处陈列走廊珍藏着“仓颉造字处”石碑。

原来，临汾市尧都区尧庙镇西赵村有个仓颉庙，在1993年山西古籍出版社出版的《山西古籍志》上有一张照片，那是日本人在发现“仓颉造字处”石碑后站在旁边照的。

这尊石碑是解放前发现的，碑石上刻着“乾隆49年”的字样，碑文是由当时的李佳仁县令给题写的。后来转移到尧庙公园，再转到尧都区博物馆。

十一、陕西省渭南市白水县仓颉庙

1、陕西省渭南市白水县仓颉庙。该仓颉庙位于白水县城东北史官村正北2里处，北屏黄龙山，南临洛河水，占地17亩。仓颉庙坐落于仓颉墓冢之前，从碑文看东汉延熹五年（公元162年）就已经存在。主体建筑有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、献殿、正殿、钟鼓楼及两侧厢房，殿宇皆系明清乃至民国时期重修，戏楼殿厅间有彩绘壁画。

院内有古柏48棵，繁叶覆盖，虬枝盘旋，各具姿态，故各得其名：“二龙戏珠 ”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、 “兽龙戏牡丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏 ”、“柏抱槐”等。

庙内原有石碑多通，文革期间遭严重毁坏。现于前殿劫后幸存者15通，其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。东汉延熹五年的仓颉庙碑，是金石学上的珍品。

解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护。建国后列为国家级第一批文物保护单位。1983年维修。

据《白水县志》记载，仓颉墓冢是一大土冢，早在东汉延熹五年（公元162年）就已有之，周围有3米高的砖花墙，民国二十八年（公元 1939年）修建，开有东西两门。东门上联为“画卦再开文字祖”，下联为 “结绳新创鸟虫书”，横批为“通德”。西门上联为“雨栗当年感天帝”，下联为“同文永世配桥陵”，横批是“类情”。墓冢上边大树遮天，正南边有一小型墓碑。

2、陕西省渭南市白水县城仓颉塑像。该仓颉塑像矗立于白水县城仓颉大道的中心广场，约12米高，建于2001年5月。

3、陕西省渭南市白水仓颉公园。该仓颉公园坐落在白水县城东，2009年4月份开工建设，历时18个月竣工。公园占地60多亩，总投资2200万元，园内划分三个区域：广场区、休闲娱乐区和景观园林区。

公园内设有地雕、景观浮雕、硕果雕等体现白水人文特色的雕塑品，深度挖掘仓颉文化内涵，全面展现仓颉造字等。公园集休闲、娱乐、健身、观赏等功能为一体，配有现代音乐喷泉、广场、体育活动中心、假山、地雕、浮雕等设施。三季有花，四季常青，晚间配有照明灯光，音响设施，可塑造出多彩多姿的夜景。

以上遗址（建设）汇集涉及仓颉庙 5处、造字台遗址3处、造字遗址2处、仓颉塑像2处、“洛出书处”遗址1处、仓颉祠2处、仓颉墓（陵）6处、石碑8处、仓颉公园2处。

由于本人只是一个仓颉文化爱好者，视野狭隘，知识匮乏，错误在所难免，还望仓颉文化研究的一些专家、学者和爱好者继续挖掘、补充、完善和延伸，甚或斧正，以促进仓颉文化较好传承和发展。

仓颉做法：

《仓颉文化做法考察》转录

仓颉文化以自己独特的属性一方面成为古文化构成的一个有机部分，另一方面又构成文化自信不可分割的一部分。但它在经历了5000年人类文明以后，如何的传承成、如何的发挥它的价值作用成为人们思考的问题，特别在一些具有仓颉文化优势地区更是如此。

在这方面有些地方先行先试，与时俱进，走出了一条或者一些可供借鉴、学习的经验和做法。在这种背景下，陕西省商洛市洛南县仓颉文化研究会考察组于2020年8月23日—9月13日，奔赴3省（河南、山西、陕西）11市县（洛阳市洛宁县、郑州市新郑县、平顶山市鲁山县、周口市扶沟县、商丘市虞城县、开封市、新乡市原阳县和濮阳市南乐县、临汾市尧都区、晋城市高平市、白水县）做了考察，依据考察情况对各地的做法予以整理。

一、河南省平顶山市鲁山文联副主席晏文轩介绍：鲁山县文联每年度给下辖的10个协会每年拨款50万元，然后按各协会活动开展情况再另行拨付资金。另外，近年鲁山县举办了“全国牛郎织女文化之乡”、“墨子文化之乡”、“世界汉字节发源地”等大型古文化活动。

二、河南省商丘市城乡一体化示范区监察委书记王俊峰介绍：为了传承仓颉文化，仓颉墓、仓颉祠原来是归虞城县管，后划归商丘市城乡一体化示范区。目前，正联系南京设计院，做仓颉祠、仓颉墓建设规划项目，在市级文物保护单位规模上，扩大升级为省级文物保护单位。

另外，民间设有仓颉文化研究会，官方设有仓颉文化传媒公司。

三、河南省平顶山市鲁山县仓颉文化传媒公司经理马晓伟介绍：仓颉词、仓颉庙于2020年5月份申报为省级文明单位，下一步将会大规模的开发，目前已申请资金1.5亿元。

四、河南省新乡市原阳县历史研究会会长蔺瑞卿介绍：仓颉文化在诸多古文化中是优先重点研究的内容。包括仓颉文化在内的原阳历史文化研究会有十几个人，下边分设几个研究会，每年县上给每个研究会拨款3万元。

五、河南省新乡市原阳县齐街镇书记李振品介绍：为了弘扬和加快仓颉文化的发展，原阳计划充分利用民间投资，调动民间力量来打造仓颉文化。

六、河南省新乡市原阳县仓颉文化一条街管理办公室主任葛振波介绍：2018年镇政府决定，在南留侯村建一个牌坊，以仓颉文化为主题建造一座仓颉公园，公园长6公里，有仓颉社区文化成果展、汉字展览馆，把仓颉文化宏扬广大。

七、河南省濮阳市南乐县仓颉博物馆解说员李永攀介绍：仓颉庙地处两省三界，为扩大仓颉文化影响力，以县城为起点到仓颉博物馆建设了仓颉路标，宣传仓颉文化；把原来的“吴村”改为现在的“史官村”。

八、河南省高平市宣传部副部长申晓峰介绍：仓颉文化活动2013年开始，先从搜集整理编撰仓颉文化资料入手，在全国五个梅花奖里高平市就占了四个半；今后设想搞一个仓颉小镇、一个仓颉博物馆和一个汉字大赛。

九、河南省高平市市委办主任崔瑞介绍：高平很重视仓颉文化，2016年安排专家学者到山东河南考察学习，收集大量有关仓颉造字资料，编撰了《朗公仓颉》。

十、陕西省渭南市白水仓颉文化研究促进会副会长万可岗介绍：为了扩大研究会的业务范围，白水县仓颉文化研究会改名为仓颉文化研究促进会；明年召开研究会会员大会，对旧会员重新审查，然后再接受一批新会员，加强仓颉文化研究队伍自身建设；计划在全县高中学生中开展一次以仓颉文化为主题的诗歌大赛，选300篇作品编辑成书；另外计划编辑一本《仓颉祭祀》和《仓颉》摄影集。

十一、陕西省商洛市洛南县仓颉研究会会长李志全介绍：洛南仓颉文化研究务求实效，从研究入手，安排一至二年时间编撰一套由五部书组成的系列作品。这五部书分别是仓颉理论、文学、摄影、书画和诗词歌赋各一部，此项工作正在征稿之中。

十二、陕西省渭南市白水县著名画家赵国康建议：学习弘扬仓颉文化，把几千年文化宣传出去，要通过曲艺、仓颉摄影俱乐部把仓颉文化渗透到饮食文化中去，在菜碟上、水杯上、餐具上随时都能看到仓颉的图标。

在中学生中搞一次以仓颉为主题的作文比赛，让仓颉故里的孩子把仓颉文化代代相传。

各地这些做法、计划和设想，有的虽然还不成熟、不完善，有这样或者那样的欠缺，但它毕竟是前沿的，具有一定的创新、创造、实践和思考价值，有一定的探索精神，为全国各地传承和弘扬仓颉文化必定起到积极的启迪和借鉴作用。

仓颉思考：

《仓颉文化研究新思想考察》转录

为了传承和弘扬仓颉文化，陕西省商洛市洛南县仓颉文化研究会考察组于2020年8月23日—9月13日，赴3省（河南、山西、陕西）11市县（洛阳市洛宁县、郑州市新郑县、平顶山市鲁山县、周口市扶沟县、商丘市虞城县、开封市、新乡市原阳县和濮阳市南乐县、临汾市尧都区、晋城市高平市、白水县）开展了仓颉文化学习交流活动，期间在各地召开座谈会9次、采访42人（次），一些传统文化、古文化、仓颉文化的专家、学者发表了有关仓颉文化研究的一些新认识、新思想、新观点。这些新认识、新思想、新观点，虽然还不够成熟、不够完善，不够系统，还是一家之言，但毕竟有一种前沿、开拓和创新精神，对我们今后仓颉文化深入、持续研究和发展有一定的借鉴、参考、应用和学习价值。

在此，按时间先后顺序予以整理。

一、陕西省商洛市洛南县仓颉文化研究会常务副会长刘剑锋认为：仓颉文化是河洛文化的重要组成部分，研究仓颉文化离不开河洛文化。

二、郑州市新郑市黄帝文化研究会副会长赵宪立认为：仓颉通过观察鸟迹兽形发明了汉字，功在当代，利在千秋，我们需要在仓颉造字的基础上多做文章。

三、河南省平顶山市鲁山文联副主席晏文轩认为：仓颉文化如果能够很好地传承和弘扬，对推动地方经济和社会发展起着举足轻重的作用；“仓颉造字”全国有多处遗址，只能说明国人对仓颉文化的崇拜和对仓颉文化价值的认可。

四、河南省平顶山市鲁山县民间仓颉文化研究会副会长王建认为：所谓文明，一个是文，一个是明，文可以理解为文字；明，代表着人类取火的光明。仓颉作为天下的文字始祖，其开发研究具有广泛的含义，仓颉当时造了800多个汉字。

五、河南省商丘市日报社原社长杨石认为：在仓颉身上有着一种创造精神、创新精神、耐劳精神；仓颉是文字的先行者、发明者、创造者、推广者。

在全国仓颉造字的传说很多，但有三个共同的地方：都在造字，都有四只眼睛，字造出来都有鬼哭狼嚎的传说。

仓颉造字的意义在于告别了愚昧麻木，让人类走向了光明。

据史记记载，仓颉造字，仓颉实有其人。仓颉是黄帝的史官，以他为代表创造了汉字符号，后来演绎为汉字，仓颉功高盖世，它吸纳了很多人的研究成果，梳理了很多象形符号，看山水、进山林、考察动物植物，创造了象形文字，仓颉是个集大成者。

在黄帝时代，当时按结绳记事，大事情挽大疙瘩，小事情挽小疙瘩。皇帝要求仓颉把每天的事情记清楚，可单凭这些疙瘩时间久了怎么也无法一一分辨。最后他看到一种动物有一种脚印，为何不能见什么画什么，看水，是波浪形的，太阳是个圆圈，月亮是个月牙，由此产生了灵感：用象形符号代表对事物的记忆。

六、河南省开封市龙亭区宣传部副部长祝明旭认为：仓颉文化要由政府去努力保护好、利用好这些文物遗址，让它们在新时代的经济发展中发挥出它应有的价值和作用。

七、陕西省商洛市洛南县研究会长李志全认为：仓颉在洛南造的28个鸟兽迹文字和《淳化阁帖》上的28字互相印证，一模一样。

八、河南省新乡市原阳县历史研究会长蔺瑞卿认为：今天研究仓颉的意义在于干事情离不开文化，汉字的出现对世界文明是一大进步。四大文明古国里仓颉造字功在千秋。汉字在世界上是独一无二的，汉字每一个字都表达出一类事物的独特含义，英文的一个单词只是一个意思。同一个文本，汉字资料在各种国家文字里是篇幅最短的、最薄的。

九、河南省新乡市原阳县毛氏文化研究会副会长毛国杰认为：仓颉是人文始祖，没有仓颉就没有汉语，世界上没有一种语言和汉语相比，是汉字创建了汉语。

十、新乡市原阳县仓颉文化一条街管理办公室主任葛振波认为：为了传承仓颉文化，更全面地了解汉字的演化；要不断汲取仓颉文化研究方面的成果，今后要把仓颉文化研究和带动当地的旅游和经济发展联系在一起。

十一、河南省濮阳市南乐县物馆解说员李永攀认为：仓颉文化开启了中国文化的先河，文明渊源，它对当代人有很大的启示，仓颉文化代表着中国文化，以历史古迹来宣扬文化的起源，文化的传承，文化唯有传承才能兴旺，才能被铭记。

十二、河南省高平市宣传部副部长申晓峰认为：弘扬仓颉文化要把仓颉文化和经济开发融为一体，仓颉文化的传承才有了长青不老的载体。

从仓颉造字起人类开始了主宰自己的命运。仓颉文化应该是人类开拓自然、发现自然的始作俑者，文化自信不是一个空洞的概念，它是实实在在的，有依托的载体。

仓颉不是一个固定的人，是一个符号，我们不能否定哪些地方的仓颉是真，哪些是假，仓颉文化部门之间应该互相交流切磋，把仓颉文化、炎帝文化、农耕文明结合起来，通过产业，工业化产品和经济发展，把文化变为更好的经济产业经济效益。

十三、河南省高平市政府办主任王守桢认为：仓颉文化遗址全国有多处，说明创造文字不是一个人的事情，而是整个中华民族的共同创造，仓颉造字不一定在洛南，也不一定在高平，到底在哪里不重要，但文化的整体是一致的，因为文字的出现是社会性行为，不是个人行为。

十四、河南省高平市市委办主任崔瑞认为：仓颉文化是炎帝文化的一部分；仓颉不是一个人，炎帝时有仓颉，黄帝时也有仓颉。关于仓颉，传说中有17代仓颉传人，所有发明文字的，造字的人都叫仓颉。

全国有多处仓颉文化遗址，只有互相联系，互相沟通，才能促进仓颉文化繁荣。

十五、陕西省商洛市洛南县仓颉研究会理事郑金民认为：白水仓颉庙由于年代悠久和五位一体（庙、墓、碑、柏、书），可能在全国是历史底蕴丰厚、文化功能齐全、传承价值突出的一处仓颉文化遗址。

我们研究仓颉文化，必须弄清什么是仓颉文化。

仓颉文化应定义在“两个寻找、两个智慧”的范畴。

两个寻找：一个是寻找仓颉，以及和仓颉有关联的历史人物，以进一步认识我们的民族先祖，挖掘他们的历史功绩，发现他们的智慧，开拓、延伸和发展仓颉文化；一个是寻找汉子之根、之起源、之演义、之发展，理清汉字起源、演绎和发展脉络，建立中华汉字5000年历史文化链条，从而深刻认识汉字、研究汉字和发展汉字，以及在世界推广汉字，弘扬仓颉文化，为中华民族文化自信做出应有贡献。

两个智慧：一个是仓颉造字的智慧。这个智慧就是遵循生存实践，遵循自然规律，遵循字（道）发自然；一个是28个字所总结的皇帝时期的社会历史，以及所反映的思想。这种思想归根到底是一种哲学思想，是代表人类进步的一种大智慧。这种智慧就是一种大统一、大合作的思想。对于今天来说就是人类要大统一，人类要大合作，二者合二为一就是人类命运共同体的思想智慧。这是人类从必然王国走向自由王国的光明之路。

今天到底怎样传承弘扬仓颉文化？怎样提高对仓颉文化重要价值的认识？要回答这两个问题就要研究弄清“两个关系”。一个关系就是仓颉文化和人类文明进步的关系；一个关系就是仓颉文化和社会经济发展的关系。

仓颉不仅具有造字的智慧、哲学的智慧（本人已在《仓颉的哲学思想》中阐述），而且具有人类进步的精神。这种精神就是创新精神、创造精神、科学精神、探索精神、实践精神和道的精神。

道的精神，即道法自然。仓颉造字之道，即是字法自然之道。内涵一定的生存实践、社会实践和认识思维，具有一定规律性。

以上这些国家应该拨出专项经费，组织有关专家、学者研究攻关，早出成果，深化传统文化建设，加强文化自信建设，弘扬、发展、推广中国文化，为民族复兴做出贡献。

十六、陕西省渭南市白水县仓颉文化公司党支部书记韩文学认为：仓颉造字要从文化上立起来，从白水和洛南的核心文化价值看，仓颉造的不是28个字，只是研究对象和范围所限，各地仓颉造字故事的整理，其趣味性和逻辑性都很差。仓颉庙侧重的是文物价值，但更为重要的核心价值是文字、造字、造字规则。

2018年，百度里有了“仓颉”的词条，2020年3月16日注册的华为软件里，对仓颉有了更精准的表述，转型升级后的大数据思维，让传统思维里的弱势变成强势，要寻找文化和产业的契合点，从产业的延伸、经济价值、核心思维的需要碰撞中去做文章。

仓颉文化联谊会要以仓颉造字为价值核心，协会要持续发展，还需要企业支撑，这些在协会的章程里要有明确的说明。

“艺运会”是经过仓颉文化注册的，书画同源，要让“仓颉造字”这一文化品牌点燃的火种弥漫全国。就像奥运的火炬传遍世界各国一样，达到国际化影响。

十七、陕西省渭南市白水县仓颉文化研究会办公室主任宋振东认为：仓颉是白水的、洛南的，也是中国的、世界的。白水洛南两家联合是一件好事，合作共赢。把仓颉祭祀时间定于谷雨，是个很好的创意。县志上明确，仓颉是白水人，在洛南造字。

洛南是从宋代淳化阁贴里传下的28个字，汉字存在多种读音、多种写法、多种含义，这是一件好事。

十八、陕西省渭南市白水县仓颉文化研究促进会副会长万可岗认为：研究仓颉文化就要学习仓颉，学习仓颉的创造精神，创新精神，科学精神。

十九、河南省高平市宣传部副部长申晓峰认为：仓颉文化传承要根据各地的特色，因地制宜。2017年习近平总书记到山西，提出了依靠文明古迹发展产业的思路。高平文化立足于仓颉文化，把仓颉文化和炎帝文化结合起来，去展示传统农耕文化和现代农业的成果。让仓颉文化活起来、动起来，形成产业化，高平桑皮生产的纸闻名全国。

中国文化是一个有机的整体，仓颉文化源于炎黄文化。用文化把古老遗址文明、现代文明、商业旅游联合起来，是时代大趋势。

以上关于仓颉文化的思想，都是一家之言，还没有形成共识，或许，严格的说还不能称之为“思想”。但毕竟是一种“火花”、一种“芽子”、一种“胚根”，是仓颉文化研究、思考、探索的一个开始，所以它对仓颉文化的研究、传承是积极而有意义的。

仓颉定位：

《关于仓颉文化的“七个定位”》转录

中国洛南仓颉文化不仅是一个地方特色文化、中华民族瑰宝文化，而且是世界级的稀缺文化；它不是一个符号碎片文化，而是一个历史体系文化。我们要全面科学地传承发展仓颉文化，就必须系统确认仓颉文化的地理定位、历史定位、哲学定位、思维定位、研究定位、现实定位和发展定位等“七个定位”。

一、地理定位

仓颉文化地理定位是指仓颉造字的地理位置和行政区域，这是我们研究仓颉文化的基础和条件。关于这一点本人在《高山不倒仓颉不老》一文已全面论述，在此简而言之。

仓颉造字到底产生于哪里？“古三论”“九说”告诉我们：仓颉造字产生于秦山洛水之中的阳虚山和玄扈山，它的行政所辖是陕西省商洛市洛南县保安镇。

（一）古三论

“古三论”即古自然创造起源论（简称自然论）、古人间创造起源论（简称人间论）和古天地创造起源论（简称天地论）。

自然论来自于阳虚山和玄扈山（又称元扈山）两座文化名山。但称谓阳虚山和玄扈山的山名全国有很多，仅洛河区域，上游陕南的洛南县有，下游河南洛宁县、洛阳市等地也有。

那么，阳虚玄扈何时诞生，又是谁给冠名的？

宇宙在137亿年前诞生，地球在45亿年前诞生，德国地质学家李希霍芬撰写的《中国》说，秦岭在700到1000个百万年之前诞生，作为秦岭腹地的洛水及其洛水两岸连绵不断的山脉也随之而生。阳虚山和玄扈山就在这次地质运动中以自然之态蛰伏在秦山洛水之中，作为秦岭的一部分和秦岭一起穿越时空。

那么，在1600公里的秦岭山脉中，洛水两岸的阳虚山和玄扈山是谁命名的？

翻开中国的地理宝典，我们发现口传于大禹和伯益，成书于距今约2500年～2200年的《山海经》，首次有这样的记载：“讙举之山，洛水出焉，……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。”

“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹏之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水迳于阳虚之下。”

“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

无需多言，《山海经》则是阳虚山和玄扈山冠名的摇篮和父母。

从此，在地球，在秦岭，在秦山洛水两岸的两座大山有了名号，有了九山之尾山--讙举山庇护的阳虚山、玄扈山，有了秦岭复地之洛南的阳虚山、玄扈山，有了洛河源的阳虚山、玄扈山，有了中华洛河的阳虚山、玄扈山，有了华夏大地的阳虚山、玄扈山！

阳虚山和玄扈山冠名的年代，如果从家天下的夏朝算起距今约有4000多年的历史，如果从战国时期算起距今约有2500年的历史。这个历史就是阳虚山和玄扈山在人类注册，登记户口的历史。

至此，以高程为2646米的东部秦岭讙举山（草链岭）主峰为统领，以讙举山（草链岭）、洛水（洛河）、洛（洛南）、阳虚山、玄扈山（元扈山）、玄扈之水、玄扈洛汭等“七位一体”的地理坐标及其方位关系得到确认和固定。

随后，《水经注》等皆是自然论的论述。

阳虚玄扈有了户口约200年～300年后，仓颉造字说在《荀子·解蔽》中诞生了：“好书者众矣，而仓颉独传，一也。”毫无疑义，《荀子》是中华民族最早关于仓颉造字说之传世的历史文献，从此，仓颉造字写入了文书在历史上得到传承和颂扬。

由此可见，标志性“仓颉洛南造字说”之“人间论”是《荀子》，随后《说文解字·叙》等皆是人间论的论述。

人间论约100年～400年后，《河图玉版》再次创新仓颉洛南造字说，其内记载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”把历史和现实相结合，把自然和人文相融合，把仓颉造字圣地确认和固定在阳虚山与玄扈山。

从此，人类独一无二的方块汉字之根之仓颉洛南造字，以“阳虚山、玄扈山、洛汭之水、灵龟负书（洛书）、丹甲青文和以授帝”六大元素而“六位一体”地融合了起来，立体地构建了仓颉洛南造字说。

显然，《河图玉版》是仓颉洛南造字说的完整版，是在继承了自然论和人间论基础上，将二者有机地合二为一而创造的。实现了浪漫主义和现实主义的结合，达到上天神灵（神界）和大地人间（人界）的融合，富有创意和传奇色彩地创造了仓颉洛南造字说。

由此可见，继自然论和人间论之后，仓颉洛南造字说之“天地论”是《河图玉版》。

随后，《策海·大书》等皆是天地论的论述。

新近洛南发现的《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》（“竹林古刹”）是“天地论”的延伸，使“六位一体”发展到“七位一体”。

“古三论”充分论述和反映了仓颉洛南造字说三步走的历史脉络，以及仓颉造字体系构成的重要历程、关键年代和主要成就。

（二）九说

“九说”是“仓颉洛南造字说”的具体遵循和确认。

一说洛水。《山海经》说“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉，而东北流注于玄扈之水。此二山者，洛间也。”

《水经注·卷十五》又说：“洛水出京兆上洛县遭举山……”

“洛水”即洛河；“上洛县”即包括洛南在内的秦置“商县”（现商洛市大致区域）。

二说讙举山。《山海经》说：第一山“首山：《中次四经》釐山（河南洛阳市西南嵩县境内）之首曰鹿蹄之山。”

“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉，而东北流注于玄扈之水。此二山者，洛间也。”

“凡九山，玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

古时的“讙举山”“遭举山”“冢岭山”亦现在的草链岭。

讙举山（草链岭）使仓颉洛南造字圣地在秦岭、在洛河流域有了明确、具体的地标和位置。

三说洛。《山海经》说： “此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水径于阳虚之下。”

《水经注·卷十五》：“洛水出京兆上洛县遭举山。”

四说玄扈山。“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水径于阳虚之下。”

“凡九山，玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

五说阳虚山。阳虚玄扈本同一理。

六说玄扈之水。“玄扈之水”随玄扈山之理。

七说玄扈洛汭之水。《山海经》说：“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

《河图玉版》说：“仓颌为帝，南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水。”

八说灵龟负书（洛书）。《河图玉版》说：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”

同阳虚玄扈本一理。

九说竹林古刹。《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》说：“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。”

“自汉以来，广建庵观寺院，故阳虚、元扈之间有竹林古刹一座。”

竹林古刹即洛南县保安竹林寺院（年久失修，现仅存遗址）。

二、历史定位

仓颉洛南造字的历史定位本人已在《论仓颉在中国历史造字的地位和作用》一文中作了论述，现简而言之。

《六书》象形、形声、指事、会意和转注、假借六种造字方法是仓颉文化历史定位的基本依据。

《仓颉书》中象形字有18个，占28字的64%。

“书画同源说”是包括仓颉造字在内的中国汉字寻源的方向和路径。

图腾在中国历史上的代表是伏羲创作的龙图腾。青帝是远古第一帝，青龙是中华民族第一龙。伏羲氏是龙图腾的创始者，是从“自然”到“符号”，从客观存在到主观表意的开拓者。龙图腾既是最原始、最早的“书画”，又是最原始、最早的“表意符号”，是带有“画”的属性的“象形字”。

形声字在后来汉字中数量最多，达80%以上，但形声字是比较晚起的造字方法。早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中形声字约占20%。由于这种方式方便灵活，适应性强，在甲骨文之后，在汉字发展中得到了广泛的应用。

由此可说，在中国历史上汉字完成了三步走的历史阶段：

第一阶段，原始社会后期（氏族、氏族部落时期）以伏羲为代表的龙图腾及其它图腾之“表意”符号的阶段；

第二阶段，华夏民族形成时期（国家形成时期）以仓颉为代表的鸟迹之“表意”符号的阶段；

第三阶段，甲骨文时期（商朝晚期）及其以后以形声字为主的各种文字之“表意”符号的阶段。

在这三步走的历史阶段中人类创造“表意”符号：由客观现象到主观思维，由自然存在到人工创造，由依赖自然到远离自然，由实际临摹到意识生产，最后直至人类主观发明形声字等造字方法，但基础和根源永远在于象形字、在于图腾、在于自然。

由此可见，仓颉在中国汉字文化发展史中，其处于人类原始社会和人类文明社会交替过渡的特殊年代，一方面继承了人类原始时期龙图腾表意符号的汉字文化思想；另一方面开创了人类文明时期象形字等表意符号的汉字文化新思维。

如果说炎黄二帝开创了华夏民族，那么仓颉则开创了华夏汉字文化，28个鸟迹文字是中国汉字及其文化之根、之源、之本、之基，仓颉是华夏民族创造汉字及其汉字文化第一人，其造字之历史地位无人能够超越和代替。所以称仓颉为“字祖”“字圣”“人文始祖”“文字始祖”“造字第一人”和“造字圣人”，名副其实，毫无言过之意。

对于5000年的华夏文明来讲，如果没有仓颉造字，中国汉字文化很可能无法发展，很可能今天就没有汉字文化。

在中国汉字文化发展过程中，仓颉的作用和贡献：一是继承了图腾符号反映自然的“象形”原理和“象形”方法；二是广泛发展和全面推广了“象形”这种造字理论和思想，使图腾所反映的极其有限的特殊自然之物扩展到无限的普遍自然之物，使“象形”的这种原理和方法跨越式得到推广和应用；三是使反映自然的表意符号从全体到局部，从复杂到简约，从全貌到特征，从全面到典型，图腾符号质变升格为鸟迹符号，反映自然的格局和境界得到极大提高，牢固的奠定了象形字的基础位置和汉字发展的根本条件；四是启蒙、孕育和首创了象形字，不仅把“象形”这一原理和方法运用到文字的创造之中，而且除过象形造字法之外，原创和孕育了其它造字方法，使之文字造字方法丰富了起来。

所以，仓颉文化的历史定位就是承前启后，继往开来和改革创新。

三、哲学定位

仓颉文化的哲学定位是指《仓颉书》所反映的人类高端意识形态之哲学思想的定位。此本人已在《<仓颉书>与人类思想》和《仓颉哲学思想》《仓颉文化浅谈》等文中作了全面论述，现简而言之。

在公元992年，宋太宗赵光义命翰林学士王著编撰《淳化秘阁法帖》时，仓颉28字被题名为《仓颉书》，其哲学思想在我们传统文化中有着举足轻重的位置。

（一）人类社会的概括和总结

1984年上海书店组织专家翻印《淳化秘阁法帖》把《仓颉书》破译成现在语言即是：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式气光名、左互乂家、受赤水尊、戈矛斧芾”。

其中“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。《国语•晋语》所说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。……”也印证了这一关系。

“居首共友、所至列世、式气光名”，是说黄帝、炎帝在母系氏族社会末期，华夏民族初始时期，各自作为本部族首领带领两个部落，互相帮助，互为伙伴，使社会达到了空前的和平统一，他们的做法和勤政被天下各部落视为榜样，皆加以学习。《国语•晋语》所说：“……黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”也印证了这一史实。

这段历史的大背景，即为母系氏族社会和父系氏族社会胶着的过渡时期，以及其后“三大集团”形成和鼎盛时期。

这个时期及以前来说，由于人类面临共同的敌人--大生态部落中食物链上端的物种--凶禽猛兽的存在，人类内部没有斗争，更没有战争，团结一致，共御外敌。人类是一种和平合作，共谋生存的局面，虽然没有统一的“首领”，但由于有共同敌人的威胁，客观上人类是一种合作统一的局面。

“左互乂家、受赤水尊、戈矛斧芾”，说的是涿鹿之战黄帝和炎帝联合打败蚩尤，随后阪泉之战黄帝征服炎帝，这一曾经对立战争局面的存在；此后，天下重新走上新的和平统一时期，社会恢复安定，黄帝被尊为天下各部落首领。

由此可见，《仓颉书》是对人类社会从原始时期向文明时期过渡的这一特殊历史阶段的记载。在这个记载中，实际的隐含和揭示了仓颉对人类社会发展深刻的思想认知。

（二）人类社会发展的模式和格局。在人类300万年～500万年历史前提上，在4500年～6000年前，人类从原始社会向文明社会过渡时期表现的模式和格局。

01、合作模式和统一格局。合作模式和统一格局应该说是人类社会的理想模式和格局，它没有人类社会的内部斗争，规避了人类生命为了存在和发展而付出沉重的代价。

一是母系氏族社会的合作模式和统一格局。在原始时期，由于野兽多，人口少，安全生产力低下，人类处在生物链（食物链）的中下端，经常成为凶禽猛兽的猎物，生命毫无安全保障，人们只有团结一起，合作共存。

二是三大集团的合作模式和统一格局。在人类安全生产力得到满足，爬上生物链（食物链）顶端，在新的条件下，人类社会内部合作统一开始有分化、独立的趋势，人们开始谋求物质自私、物质需求的同时，在原始社会末期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大集团的分布格局，虽各自独立，但和平相处，互不侵犯，是一种默契、客观、松散的合作模式和统一格局。

三是炎黄合作模式和统一格局。有着共同母族的黄帝、炎帝两个氏族日益繁荣，除了留在祖居区域以外还有不少支系四处发展，两氏族世代互通婚姻，和睦相处，形成客观上的合作统一局面，直至两部落结盟，共同击败蚩尤以前都保持着这样的状况。

02、斗争模式和对立格局。在人类社会再不需要提高以人力为主的安全生产力的时候，人性自然规律进一步展现，一些强势的生命个体、生命群体企图抢占和掠夺他人的利益资源，于是人类社会内部产生了前所未有的斗争模式和对立格局。

一是琢鹿之战的斗争模式和对立格局。大约5000年前，在今河北省涿县一带，黄帝部族联合炎帝部族，和以蚩尤部族为代表的东夷集团发生了一场规模空前的大战，最后以炎黄取胜而结束。

二是阪泉之战的斗争模式和对立格局。在黄帝部落和炎帝部落失去共同敌人的新的条件下，黄帝部落和炎帝部落爆发了华夏集团内部两个同源共祖部落之间的阪泉之战，黄帝活捉炎帝取得胜利，再次上演了人类社会内部的斗争模式和对立格局。

03、再合作模式和再统一格局。在黄帝取代炎帝新的历史条件下，人类社会空前再合作，空前再统一，促使了华夏民族的形成。

由此可见，从原始社会向文明社会过渡时期三段式的社会运动程序，即“合作统一--斗争对立--再合作再统一”的发展模式。

这是《仓颉书》蕴含和揭示的基本思想。

无论是合作统一，还是斗争对立，还是再合作再统一都是由人性自然规律所决定的，除此之外再没有任何别的原因。

人性自然规律既可以让人类社会合作统一，也可以让人类社会斗争对立；是人类社会矛盾的根源，也是人类社会发展的动力。但人性自然规律的本质要求是合作统一。

（三）人类社会的光明之路

《仓颉书》不仅反映了黄帝时期社会诸多波澜壮阔的变迁、变革，而且把黄帝所处时期的过往历史和后来历史紧密的融合在一起。

这里，我们理出六大特征：

一是人类从生态部落走向社会部落的特征。《仓颉书》把人类从生态部落居民走向社会部落居民链接在一起，把300万～500万年原始生态部落居民的历史和后来5000年的社会部落居民的历史链接在一起。

二是人类由安全阶段走向物质阶段的特征。《仓颉书》把300万年～500万年的人类安全阶段和5000年及未来人类物质阶段锁在一起，在此中间人类社会由安全阶段走向物质阶段，人类社会实现了主次矛盾的转化，人性得到巨大释放，人性安全的枷锁被彻底粉碎，而进入物质建设的社会。

三是人类由女权社会走向男权社会的特征。女性阶级和男性阶级，管理和被管理，领导和被领导，截然矛盾的女权社会和男权社会却在《仓颉书》中得到充分反映。之所以人类由母系氏族切换为父系氏族，由女权社会切换为男权社会，不是女性主动退让，也不是男性主动抢夺，而是人类安全生产力的满足，物质需求成为社会主要矛盾，而由于男性掌握着物质生产资料，从而人类从女权社会走向了男权社会。

四是人类由部落联盟走向统一国家的特征。人类在原始人群以后进入母系氏族社会，由氏族家庭组成氏族部落，由氏族部落组成部落联盟，直至华夏集团、东夷集团和黎苗集团三大集团的出现，最后黄帝集团胜利，华夏民族统一，夏朝诞生，国家出现。这样一个历史过程在《仓颉书》中得到全部反映，特别是部落联盟、三大集团向统一的华夏民族--国家的发展表现的淋漓尽致。

五是人类由对外斗争走向对内斗争的特征。在原始社会，人类为了生命安全，合作对外，共同对付凶禽猛兽。但当人类的安全力量--人口大规模增长，有了武器、有了语言，火已经能够熟练使用，成为地球主人，失去共同敌人新条件下，人类内部出现了斗争和战争。

如此血腥的人类对外斗争和人类内部斗争，却在《仓颉书》中被包含，通过不动声色的把两种性质完全不一样的斗争贯通一起，顺理成章的融在一起。

六是人类社会由性别阶级走向物质阶级的特征。性别阶级即是指母系氏族社会居于领导地位、管理地位，或统治地位的所有女性成员所组成的上层阶级，以及居于被领导、被管理和被统治的所有男性成员所组成的下层阶级；或者父系氏族社会男性居于上层阶级，女性居于下层阶级。

物质阶级是人类社会进入奴隶社会以后，因私有制占有物质财富多少不一，贫富悬殊差距所形成的阶层、阶级，这也是我们习惯所称谓的“阶级”。

这样一种历史跨度和截然不同的阶级存在，却在《仓颉书》中得以完全的深层的反映。

四、思维定位

仓颉文化的思维定位是指仓颉洛南造字遵循方法的思维定位。这一定位本人在《论仓颉造字之道》已做了全面论述，在此简而言之。

无论是伏羲发明原始部落的龙图腾，还是仓颉留下的“兽蹄鸟迹”符号，还是后来形声字等文字都是一种艺术创作，都是脱离自然本体对自然的一种记忆、认知、反映和表达，都是满足人类需要的一种表意符号。

因此，仓颉造字必然经过主观观察和主观认识，主观思维和主观创造，把自然的山水、鸟兽及其人类社会的一些现象和行为，经过创意和加工，抓住某一要表达、反映和表现的自然与社会典型的、突出的和代表性的特征、特点及主要部分，以符号的方法给予命名和确定来代表某些存在的事物，使其有了传播和表意的功能。

这就清楚看到了仓颉洛南造字的思维，这个思维就是道法自然，就是字法自然；就是造字之法遵循宇宙自然存在，遵循人类社会存在，遵循客观事物存在。

老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。

仓颉洛南造字之规律、之道是什么呢？

借鉴和传承。“书画同源说”已经告诉我们，最早的文字来源于图画，书与画是无法分开的。伏羲和仓颉虽然历史史料上找不到他们的联系，但伏羲的龙图腾之表意符号和仓颉的鸟迹之表意符号就是这样一种关系。

提升和深化。仓颉文字在龙图腾基础上，其“表意符号”由复杂到简单，由全体到局部，由全貌到特征。使之人们学习和使用更加简洁与方便，更加远离原始自然状态，从依赖于自然造字转向人类主观造字，为后来的形声、会意等造字方法开创了新的路径和方向。

开拓和创新。仓颉为了顺应人类需要，对先祖特殊的“表意符号”之“图腾”进行了大胆革命和创意：

其一，使其失去原有氏族象征的意义和功能，而为人类记事创造文字服务，“书字”从“图画”中分离出来；

其二，把局限于动物、植物特殊的“表意符号”拓展到普遍的大自然，为后人象形造字法开辟了广阔的道路；

其三，把人类社会纳入象形造字寻找素材的范畴，使人类一些特定动作、行为及其人工制造也作为灵感源泉，又再次极大的丰富了造字取材的广度和深度，为了后来汉字的发展开辟了广阔的前景；

其四、摆脱大自然启迪的象形造字法的限制，首创、孕育、启蒙了形声、会意等造字方法，为汉字文化发展做出巨大贡献。

由此可见，造字思维的根源、启迪和灵感不是主观本有的，不是主观意识生产的，而是遵循社会实践，遵循自然规律，遵循老子的道法自然之字法自然，遵循道之精神之要求而产生的。

这个“字法自然”就是仓颉造字之智慧，就是仓颉造字之规律，就是仓颉造字之道，就是仓颉造字之思维定位。

五、研究定位

研究定位是指仓颉文化研究方法的定位。此本人已在《创新研究方法开拓研究领域 推动我县仓颉文化深入发展》一文作了论述，现简而言之。

（一）遵循史前史的研究方法

史前史的研究方法就是依据考古发现人类遗存的实物资料和神话传说的研究方法。它确保了过去的线索、推理的逻辑、获得的经验三个方面的“三位一体”的方法。

仓颉所处年代属于史前时期，因而研究史前史的方法就是研究仓颉文化的方法，我们应以仅有的《仓颉书》、以及有关文字记载和历史神话、传说为对象，来拓展仓颉文化研究，在类比中发现有价值的东西。

（二）参照考古的研究方法

考古学包括三个途径：一是考古研究所获得的历史知识，有时还可引申为记述这种知识的书籍；二是借以获得这种知识的考古方法和技术，包括搜集和保存资料，审定和考证资料，编排和整理资料的方法和技术；三是理论性的研究和解释，用以阐明包含在各种考古资料中的因果关系，论证存在于古代社会历史发展过程中的规律。

（三）研究仓颉文化的现实途径

01、仓颉文化研究的地理范畴。地理或区域范畴的确定是仓颉文化研究的基本条件。我们要紧扣洛南西部保安的阳虚山、玄扈山（元扈山）和墨染黑潭三处地理（遗址）地标作为三个基本坐标点，构建三层全国仓颉文化研究圈，即以中国地图为底图，规划仓颉文化“三圈”建设。

“三圈”就是核心圈、重点圈和辐射圈。

第一、以阳虚山、玄扈山（元扈山）和墨染黑潭三个地标点确定中心点，以中心点划园，确定仓颉造字核心圈。其包括以上三处外，还有仓颉造字台遗址、仓颉庙、仓颉造字洞、竹林寺院、椒沟庙和仓颉小镇等。这些是极其珍贵的历史资源、自然资源和社会资源，我们必须以此为着力点向外发力。

第二、以中心点划园，纳入秦岭（狭义）、蟒岭、洛河源（狭义）和洛南县城，确定仓颉造字重点圈。其中包括以仓颉小镇为中心的洛南西部文化、秦岭文化、蟒岭文化和洛河文化四个区域类型文化等。

第三、以中心点划园，辐射全国各地仓颉文化，构建仓颉文化辐射圈。科学、客观理清洛南仓颉文化和全国各地仓颉文化的历史脉络和现实关系，明确未来关系和发展方向，把洛南仓颉文化研究推向全国，走向世界。

通过“三圈”确定仓颉文化研究发展的地理空间和文化空间，在此基础上分步实施，抢占高地，推动仓颉文化大力发展。

02、仓颉文化研究的时代范畴：

第一、从周易（风水）角度考察核心圈和重点圈，从中发现必然和神奇的仓颉造字文化内涵。

第二、从地理、人文、地质、林业、农业、畜牧业、水文、气候和交通等方面考察历史变迁和现状。

第三、以许庙、水西峪、盘底和黑潭为主深入挖掘民间神话、传说和以往与现在的故事。

第四、和仓颉小镇等对接，在固化了洛水两岸阳虚山、玄扈山方位关系立体化以后，对这个山水大空间作进一步的规划。

譬如，通过实地调查完成图表卡等一手资料，夯实自然地理基础部分，筑牢仓颉洛南造字说的自然条件。

又如，和两山密切相关的洛水，玄扈之水 以及玄扈洛汭、神龟负书等的考证和定位。

再如，当年仓颉在玄扈山上俯视洛水，“发现”洛汭处灵龟负书的观书台，下山至洛汭的路线，以及跪请灵龟发现造字密码（“丹甲青文”），然后到洛北阳虚山的路线及其造字台等。

还有，随后在阳虚山硐室壁上的刻字（仓颉书）等。

03、仓颉文化研究的历史范畴：

其一、仓颉造字和河图洛书的关系；

其二、仓颉造字和太极八卦的关系；

其三、仓颉造字和伏羲图腾的关系；

其四、仓颉造字和认知革命的关系；

其五、仓颉造字和人类历史的关系，等等。

六、现实定位

现实定位是指仓颉文化研究和为社会经济发展服务的定位。这一点本人在《<创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑>与仓颉洛南造字说》等文中已有论述，在此简而言之。

对于商洛、对于洛南，我们坦率地说，和厚重传统文化价值、独一无二文化名片相比，仓颉文化在传承、开发和为社会经济发展服务方面还有很大潜力和很多有作为的事情。

由于各种原因，我们现在对仓颉文化认识不足，开发利用不够，提升发展落后等。我们应该与时俱进，解放思想，创新创造，把这一世界级稀缺文化纳入社会经济发展大盘子去定位、去把握、去规划，将特色的历史文化资源放在更高的位置去保护、开发、研究和利用，为社会经济发展服务。

比如，可经过地理定位，在固化洛水两岸阳虚玄扈方位关系以后，进而可以打造“中国洛南仓颉造字生态体验大观园”，以自然山水为基础，以历史文化为底蕴，以生态旅游为引领，以仓颉洛南造字说为抓手，以造字圣地为载体，以文化经济为目标，把阳虚山、玄扈山、玄扈之水、洛汭之水、灵龟负书、仓颉授书处、许庙仓颉庙、墨染黑潭、竹林遗址和仓颉小镇等立体融合，发展洛南仓颉文化大产业。

七、发展定位

发展定位是指仓颉文化研究发展水平的定位。这个定位本人已在《高山不倒仓颉不老》等文中做过论述，在此简而言之。

古代对仓颉文化的贡献主要表现和成果是“古三论”与“九说”。在此条件下，公元992年王著编撰的《淳化秘阁法帖》、公元1754年陕西白水知县梁善长摹写的《仓圣鸟迹书碑》、公元1821年陕西洛南知县王森文民间征得《阳虚鸟迹》石碑和美国博物馆的玉器《仓颉书》（一张玉器版摹刻着《仓颉书》，现藏于美国福瑞尔（FREER SACKLER）博物馆，没有标注年代出处等相关信息）等文物基础上，仓颉文化现代研究发展呈现出现代译字论（简称“译字论”）、现代解意论（简称“解意论”）和现代哲学论（简称“哲学论”）的现代新三论（简称“新三论”）。

（一）“译字论”。《仓颉书》28个鸟迹符号到底是什么文字？这是我们研究仓颉文化首先面对的题解。所以，公元1984年上海书店组织专家研究，最终将其破译为：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式气光明、左互乂家、受赤水尊、戈矛斧芾”。

（二）“解意论”。在“译字论”基础上，《仓颉书》叙述、说明和记录的是什么？这又成了我们研究仓颉文化的必须面对的第二道题解。在许多专家、学者的不懈努力下，对于《仓颉书》的“解意”形成了“史书说”“憧憬说”和“彝族说”（“宋代（蔡京）译”“马贺山译”“刘志一译”）三种代表性观点。

我们选择了“史书说”的观点。

其已在“哲学定位”作了说明，此再加以补充。

“史书说”“解意”：“戊已甲乙”指黄帝和炎帝；“居首共友”意为黄帝和炎帝居于所有部落中的首领地位；“所止列世”意为黄帝和炎帝部族代代相传，其模范和正义的行动得到了很好的发扬，并传之后世；“式气光名”意为黄帝和炎帝部族对图腾十分崇拜和尊敬，并以天上的云及自然景观命官，各司其职，治理天下；“左互乂家”意为百姓经历了战争之后，互相协作帮助，收获庄稼清除杂草，重建家园的美好景象；“受赤水尊，戈矛斧芾”意为在战争结束后，百姓在黄帝的领导下，携带着戈矛及生产、生活用具，在草木茂盛的地方游牧狩猎，过上了美好的生活。

（三）“哲学论”。在“解意论”的基础上，《仓颉书》这种“述而不论”的表征下，其蕴涵和反映的思想是什么？这又再次成了仓颉文化研究必须面对的第三道题解。我们从历史生命哲学的角度，结合当时特殊的历史阶段对《仓颉书》进行了研究。《仓颉书》得到了社会科学之意识形态的高端升华，不再是28个鸟迹文字，也不是一般的、社会现象的历史记载，而是一部历史生命哲学。

此已在哲学定位作了说明，这里不再敖述。

在“古三论”的基础上，“新三论”跨越式提升了仓颉文化研究，使仓颉文化的历史意义和文化价值得到充分释放和表现，把仓颉文化研究发展推向一个新高度和新水平，凸显了民族文化自信的力量，高扬了民族文化精神标识，为这一世界级文化对人类社会发展做出更大贡献创造了条件。

关于仓颉文化的“七个定位”其实就是关于仓颉文化研究发展七个方面的认识和确立，是仓颉文化研究上台阶、再发展和可持续的重点和关键，使我们继续深入研究仓颉文化必须的路径和把握的方向。

本名郑金民，笔名兔卧荒山，陕西洛南人，独立学者，生命哲学学习者，陕西 “四宝文化”（仓颉、伶伦、洛书和洛河文化）研究者。著有《历史生命哲学规律体系》、《还原道的本相》等作品。