在公元前六世纪之前的希腊，关于全女性战士的故事和形象就已经被广泛讲述和描绘。这些故事可能基于某些真实事件，最终被编织进了古典希腊人用来控制周围世界的影响力之中。这些叙述大多强调了希腊军队的强大以及他们的英雄士兵，比如阿喀琉斯。在阿喀琉斯与特洛伊的亚马逊女王佩特希莱亚作战的情况下，艺术作品对这场战斗的描绘从更多地关注两位伟大战士之间的较量，转变为强调任何挑战希腊帝国的外力的被压制。公元前 429 年，在巴西斯的阿波罗·厄庇库罗斯神庙浮雕上描绘的佩特希莱亚（见图 1），她在阿喀琉斯即将杀死她时恳求他的同情，与公元前 530 年至 525 年间的一件黑绘陶罐上佩特希莱亚手持长矛战斗至死的形象（见图 2）大相径庭。 这些对佩特西莱亚的描绘差异可能反映了希腊帝国作为军事和政治力量的不断进步与挑战，他们决心征服所有实际的或神话中的威胁其权力的力量。

那么，在短短一个世纪的时间里，佩特西莱亚与阿基里斯战斗的描绘为何会如此不同？作为现代公民，我们见证了风格和品味的变化，但这两件作品似乎不仅仅反映了艺术风格的转变。这种差异似乎代表了一种从单纯讲述故事转向歌颂希腊人对抗所有已知敌人的转变。埃克西阿斯[3]绘制的陶罐，描绘了阿克提努斯对《埃塞俄比亚人》的总结中所记载的佩特西莱亚最古老的版本：

亚马逊人佩特西莱亚，她是战神阿瑞斯的女儿，来自色雷斯，来到特洛伊帮助特洛伊人。她在展现卓越勇力后被阿基里斯杀死，特洛伊人随后埋葬了她。阿基里斯随后杀死了特里塞特斯，因为他侮辱和诋毁阿基里斯，说阿基里斯爱上了佩特西莱亚。（阿克提努斯，残篇 1。）

画家/陶工埃克西阿斯以一种合理的解读方式讲述了这个故事。他描绘的佩涅索莱雅身着短褶长衫，这是适合战斗和骑马的服装，并披着一件 pardalis（豹皮）。她头戴高冠战盔，配有护颊，腰间挂着剑，手中握着盾牌，是一位与伟大的阿喀琉斯平起平坐的战士。她正用长矛向阿喀琉斯刺去，而阿喀琉斯则用长矛刺中她的颈部，鲜血从伤口涌出。[4]如果我们考虑古代文献中关于亚马孙人的故事，这正是亚马孙女王应有的战死方式。

在伯萨伊神庙的建设一百年后，当人们重新解读阿喀琉斯与佩特西莱亚在特洛伊战场上的相遇时，又会有哪些不同？关于阿喀琉斯与佩特西莱亚相遇的故事，文学记载基本相同，但当时的作家特别强调了亚马逊人的野蛮生活方式。希罗多德，史学之父，以及希波克拉底都撰写了关于这些女战士的野蛮生活方式的记载，她们有一个规定，即在杀死一定数量的敌人之前不能结婚。利西阿斯在他的颂扬已故希腊人的演讲中巧妙地解释了为什么亚马逊人不再存在，演讲中说道：“让活着的人记住，这座城市仍然值得这样的牺牲，通过列举祖先们的功绩：抵御亚马逊人、收留赫拉克勒斯的儿子们，以及找回底比斯的亡灵。”[5] 在伯萨伊神庙建成不久后不久于雅典发表的这篇演讲中，利西阿斯描述了亚马逊人的覆灭，

在古代，亚马逊人居住在特尔莫东河畔，她们是战神阿瑞斯的女儿，是周围唯一装备铁器的民族。她们最先骑上了马，由于敌人的不熟悉，她们出其不意地袭击敌人，要么俘虏逃跑者，要么超越追赶者。她们因勇敢而被视为男子汉，而非因性别而被视为女性。她们的精神远超男子，但体形却不如男子。她们统治着许多国家，实际上已经奴役了周围的民族；但听说我们国家的盛名后，她们因荣耀的增加和崇高的野心，召集了最勇猛的民族，与他们一起进军攻打这座城市。但遇到的是勇敢的战士，她们的精神现在与性别相等；她们的名声与以前相反，她们因危险而被视为女性，而非因身体。 他们独自一人未能从错误中吸取教训，以便在未来的行为中得到更好的指导；他们不会返回家园并向人们报告自己的不幸和祖先的英勇事迹：因为他们当场阵亡，并因自己的愚蠢而受到惩罚，从而使我们的城市因英勇而永垂不朽；而由于他们在这一地区的灾难，他们的国家也因此默默无闻。因此，这些妇女由于对他人土地的不义贪婪，公正地失去了自己的土地。（利西阿斯，《哀辞》4-6）

尽管神话故事保持不变，但公元前 5 世纪和 4 世纪的现代评论指出，亚马逊的明显失败是由于与希腊帝国在军事冲突中的交战。这解释了为什么艺术表现形式发生了变化，至少在公共艺术领域是如此。利西阿斯赞扬了亚马逊强大的军事技能，他利用她们已知的伟大来增强希腊人在军事上的优越感。

这个双耳瓶很可能放在某人的家中，并且很可能是用来盛酒的，因为瓶身上方的一面描绘了狄奥尼索斯和他的儿子欧尼皮昂。我们可以假设这是一件我们今天所谓的“话题之作”，即具有启发性的功能性艺术品，旨在引发人们对希腊历史故事的反思。相比之下，巴塞伊的浮雕面板是一组宏大的公共艺术作品，展示在一座供奉阿波罗的神庙中，阿波罗是帮助年轻人成长为男子汉，并在军事事务上提供建议的神祇。[7]这座神庙是为了纪念阿波罗·埃皮库罗伊，意为阿波罗·助人者。[8]最近的研究表明，epikourios 可能指的是来自阿卡迪亚的主要雇佣兵，他们是阿卡迪亚的主要出口商品，[9] 而这些雇佣兵是位于科蒂利翁山巅阿卡迪亚景观中的神庙的主要捐赠者。[10]这些士兵来自一个贫穷的地区，他们大部分时间都在训练或战斗中。显然，希腊士兵与任何敌对势力之间的战斗场景描绘了希腊人战胜所有敌人的形象是合适的。 这或许可以解释为什么强大的佩特西利娅被描绘成向她的对手、最著名的希腊战士阿喀琉斯求饶的人。阿卡迪亚的雕塑家们将佩特西利娅和亚马逊女战士们塑造成脆弱的对手，她们穿着及膝的、随风飘动的披风，没有护腿，头上的覆盖物非常轻薄，胸部也裸露在外，暗示作为较弱的一方，她们对希腊守卫的力量构不成威胁。

狄奥多罗斯描述彭忒塞勒亚在战斗中与男子匹敌，夺走了许多希腊人的生命，并英勇地死在阿喀琉斯手中（狄奥多罗斯·西克尔洛斯，2.46.5）。昆图斯·斯米尼阿努斯在其对特洛伊战争的描述中也提到了彭忒塞勒亚的战士风范：

佩特西利娅的力量始终不减。正如山巅的母狮穿过岩石峡谷，渴望着温暖她心的牛群的鲜血，战神的女儿也扑向达娜人。他们面对她时感到困惑，她追击他们如同深海的波浪追逐着疾驶的船只，当顺风鼓起白帆时；四周是轰鸣的岬角和长长的海岸线上咆哮的海浪。她追击并摧毁了达娜人的队伍，……（昆提利安·斯米伦尼库斯，1,314-324）

迪奥多罗斯和昆图斯的记载都晚于巴塞伊斯神庙的建造，但考虑到上述引用的《埃塞俄比亚诗篇》片段，可以推测这反映了人们对亚马逊女王在特洛伊战争中角色的共同记忆和描述。这些故事在几个世纪里口口相传，是那些挑战帝国并最终失败者的持续提醒。

巴西斯的浮雕与对佩特西莱亚的文学描述形成了对比（见图 1）。在这里，她伸出手臂，向阿基里斯乞求怜悯，而阿基里斯的剑终结了她的生命。雕塑家将佩特西莱亚的外在形象从一个据说嗜血好战的形象转变为一个显然无助的女性形象。雕塑家甚至让阿基里斯踩在佩特西莱亚身上以显示自己的主导地位。在所有已知的神话版本中，佩特西莱亚都是一个技艺高超的战士，将她置于如此可攻破和暴露的位置，无疑会提升男性士兵的自尊心并增强希腊帝国的爱国主义精神。神话中描绘亚马逊人为强大的战士，有时甚至让希腊军队感到恐惧，因此可能有将她们描绘为战场上的弱者，以在整个希腊文化中灌输一种力量感的意愿。通过将敌人描绘为脆弱的，他们可以在历史的进程中掌控故事，从而瓦解女性可以与男性平等的观念。

这种利用艺术来推广不可阻挡的希腊军队的理念可能源于这些物品创作时代前后希腊发生的事件。公元前 6 世纪，希腊正处于政治、军事、哲学和艺术飞速发展的时期。到这个时候，希腊字母已经催生了诗人和作家，梭伦在雅典播下了民主的种子，波斯入侵者正被雅典的陆地和海上部队驱逐，城邦国家也在不断发展。[11]人口的增长推动了对更多日用品的需求，这也解释了为什么至今仍不断出土这一时期数量惊人的陶器。雅典艺术家埃克西亚斯在他的陶瓷作品中创作并绘制了实用的画布。关于希腊起源的神祇和神话故事是古希腊的娱乐方式，也是保留历史事件知识的手段。对于大多数文盲的民众来说，艺术是传递这些故事的方式。 戏剧、雕塑、建筑和绘画都有助于人们关注正在成长中的文明。埃克西阿斯以直白的方式呈现皮森塞勒和阿喀琉斯的形象，直接取材于当时的史诗和诗歌。

到了公元前 5 世纪，政治和军事的环境确实已经发生了巨大的变化。对于雅典人而言，希腊的斗争是真实的，威胁不仅来自边境之外，还来自对雅典统治不满的城邦内部。在公元前 490 年的马拉松战役中，雅典军队终于击败了他们多年战斗的波斯人，迫使波斯人撤回爱琴海对岸。一些学者指出，亚马逊神话可能是一种神话范式，记录了与波斯人长期的军事斗争。在公共建筑上表现这些神话，可以庆祝秩序和自制的价值观，这些价值观使希腊人能够抵御野蛮入侵者的攻击。[12] 关于亚马逊的第一个值得注意之处是，她们是女性，而且她们的家园位于希腊的边界之外。[13] 不仅如此，她们是怪物，是外国的怪物，她们的存在是对希腊社会的挑战。

与此同时，斯巴达及其盟友对雅典在帝国中担任领导者的地位感到极为失望。斯巴达在公元前 431 年发动起义，标志着伯罗奔尼撒战争的开始，而巴塞伊的重建工程则直到公元前 429 年才开始。尽管阿卡迪亚与斯巴达地理位置相近，但受雅典影响甚深。这可能是巴塞伊浮雕中佩涅洛佩亚向阿喀琉斯求饶、屈服于其强大武力的初始原因，阿喀琉斯作为最终的战士，捍卫希腊免受帝国瓦解者的侵扰。“在巴塞伊，这些故事被刻在石上，证明了山丘神庙属于希腊文化的广阔世界，足以与任何城市中最骄傲的大理石纪念碑相媲美。”[14] 将希腊描绘为不可阻挡的军事力量，这一形象从雅典传遍整个阿卡迪亚，发出了一阵巨大的战吼。

图 1.大英博物馆编号 1815,1020.21

这些图像的创作者或许在重新讲述这些故事时加入了他们自己的观点。让我们考虑一下伊克提诺斯，据说是巴塞伊斯神庙的建筑师之一。[15]他是雅典最受尊敬的建筑师，刚刚完成了帕特农神庙，而雅典人不久后便开始在科蒂利翁山的巴塞伊斯建造阿波罗神庙。假设至少有一些在神庙工作的工匠也是雅典人，那么在贫穷而偏远的阿卡迪亚地区，雅典文化的影响将会相当显著，而阿卡迪亚地区以提供士兵参加希腊战争而闻名。埃克西阿斯，陶壶艺术家，也来自雅典，但当时雅典的统治为民主和扩张提供了庇护，他的陶器最终甚至传到了意大利。[16]雅典的影响似乎无处不在，但许多外国人，甚至一些希腊人，都希望消除其广泛的影响。

图 2.大英博物馆编号 1836,0224.127

我们或许永远无法知晓亚马逊人人真正驱使希腊人人不断铭记她们的品质。她们是否人是否熟练的射手，几乎不需要男性参与其中？外敌入侵的概念和 每日的的死亡是否是否使希腊人人时刻处于防御状态？这幅陶罐上的的绘画是否是否否唤起了对对对对那些环伺希腊的 heavily 武装的外敌的认可以及它们像鲨鱼一样随时准备吞噬帝国的威胁。甚至有些战斗持续数十年，如比如特特特特特特特特特特特 on 特特特特特 on 的 Trojan War，直到胜利者削减对手并以此确立自己的伟大。到巴萨斯神庙建造之时，我们已经看到了对这些斗争的描绘，展示了希腊军民对那些阻碍希腊发展的因素的明显主导地位。这些描绘激发了希腊军民的某种方式的认同感。 怀着这个方案，希腊雕塑家可能旨在通过将亚马逊人描绘成比传说中所描绘的那些令人畏惧的战士逊色，来消除帝国对亚马逊人给希腊军队造成的损害的记忆。

注释

1. 库珀，《阿波罗·巴西塔斯神庙》，vii。
2. 大英博物馆，在线收藏。佩涅斯利娅黑绘 Amphora。
3. 同上。
4. 同上。
5. Tyrrell, 《雅典的神话与制度》, 第 199 页。
6. 大英博物馆，在线藏品。佩特西利娅黑绘 amphora。
7. Larson, 《古希腊宗教》, 第 86 页。
8. Tritle, 《伯罗奔尼撒战争》, 第 49-50 页。
9. Ibid.
10. Larson, 古希腊宗教, 第 99 页。
11. McGill, 古希腊时间轴, 第 1-2 页。
12. Blundell, 古希腊的神圣与女性, 第 55 页。
13. Tyrrell, 亚马逊：雅典神话研究, 第 56 页。
14. Beard, 古典学：非常简明导论, 第 77 页。
15. Cooper, 阿波罗·巴西塔斯神庙, 第七章。
16. 大英博物馆, 在线藏品。佩涅洛佩亚黑-figure 容器。

参考文献

古代文献

阿波罗多洛斯. 希腊神祇与英雄：阿波罗多洛斯图书馆. 译者：

Michael Simpson. 马萨诸塞州阿默斯特：马萨诸塞大学出版社，1976。

阿克塔努斯. 《荷马作品选：埃塞俄比亚诗》（残篇）。1914。http://www.sacredtexts.com/cla/homer/aethiop.htm（最后访问日期：2015 年 11 月 9 日）。

狄奥多罗斯。西西里的狄奥多罗斯著作《史记》第二卷。由 C.H.奥尔多芬译。10 卷本。剑桥，

马萨诸塞州：哈佛大学出版社，1935 年。

希罗多德. 希罗多德史. 电子书. 译者：G. C. 麦考利. 编.

http://www.sacred-texts.com/cla/hh/hh4110.htm. 伦敦：麦克米伦，1890 年。

希波克拉底. 论空气、水和地方，第 17 部分. 编译者：F. 亚当斯.

丹尼尔·C·斯蒂文森. 1994. （访问日期：2015 年 11 月 30 日）

利西亚斯. 利西亚斯. 电子书. 译者：M.A.W.R. 兰姆

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0154%3Asp

剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，威廉

Heinemann Ltd., 1930.

昆图斯。特洛伊的沦陷。由 D.Lit.亚瑟·S·韦伊翻译。马萨诸塞州剑桥：

哈佛大学出版社，1962 年。

昆图斯. 《特洛伊史诗后荷马作品》. 编辑：Alan James. 翻译：Alan James.

马里兰州巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，出版日期不详。

现代资料来源省略

霍林斯大学