毛泽东对书法兴趣浓厚，尤其到了晚年非常爱看字帖、墨迹。北京专职图书管理工作人员（下文简称管理员），详细记录了关于毛泽东选、看、记、练书法字帖的相关事宜。

据管理员回忆，他第一次为毛泽东购买字帖、墨迹是在1972年。毛泽东想要看几种字帖，并列出了具体书单。当时古籍旧书很便宜，但毛泽东经常告诉他们，买东西一定要按价格付款，决不能白拿。

管理员回忆当时一共选购了4种碑帖：《宋拓九成宫醴泉铭》《皇甫碑》《宋拓化度寺碑》（南海伍氏珍藏秘本）和《宋拓化度寺碑》（香叶草堂藏本）。除《宋拓九成宫醴泉铭》这一种是1元钱，其他3种都是1元2角，一共花了4元6毛。

欧阳询《九成宫醴泉铭》（局部）

管理员表示，毛泽东游泳池住地的书房里存放有许多字书法资料，他平时经常翻阅。1973年，毛泽东先后三次要他们查找字帖。毛泽东首先提出想要看赵孟頫小楷《道德经》，见下图：

赵孟頫《道德经》（局部）

管理员在查找过程里 ，找出了《赵松雪书道德经》和《赵子昂道德经墨本》。这两种字帖均为楷书，装帧样式也差不多，只是有一本字稍大些，将两本都送给了毛泽东，都很喜欢。

不久后，毛泽东说想要看鲜于枢的草书字帖。管理员在库从中找到一本文物出版社1959年出版的《元鲜于枢书杜诗》，送给毛泽东后，毛泽东说，鲜于枢还有别的墨迹。

于是北京图书馆又找出两种字帖：《元鲜于伯机草书唐诗》和《南雪斋藏真帖》中的《鲜于枢书石鼓歌》。中国书店找出《元鲜于伯机草书唐诗》。毛泽东收到后，把《元鲜于伯机草书唐诗》退还，只留下《鲜于枢书石鼓歌》。

这种字帖深受毛泽东喜爱，几乎可以说是“上瘾”，一直放在他的游泳池会客厅里，直到他逝世后归还给北京图书馆。

鲜于枢《五绝诗》

后来，毛泽东要看怀素的作品。管理员回忆，毛泽东平时就经常览阅怀素的草书。管理员将《僧怀素草书千字文》和《怀素自叙帖》拿给他的时候，毛泽东说，怀素草书写得好，有大家风度，狂草尤为独特，学习草书，怀素堪称典范，唐代诗人李白还专门写诗《草书歌行》，赞扬怀素的狂草。

后来，管理员又找到了《唐怀素论书帖》《怀素自叙帖真迹》《唐怀素小草千字文墨迹》《怀素草书千字文》等10多种。这些字帖，陪伴毛泽东度过了生命最后的岁月，怀素的字帖也是毛泽东收存字帖中种类最多的。

怀素《自叙帖》（局部）

据记录，1974年开始，毛泽看字帖逐渐增多，管理员每天的主要工作就是找选字帖。

毛泽东书库中存放的字帖、墨迹，大部分是从旧书店购买的，如《房玄龄碑》《雁塔圣教序记》《米南宫书法》《颜真卿书帖》《晋王献之洛神赋十三行》《晋王羲之奉橘真迹》《宋徽宗赵佶草书千字文》等。

但这些并没有满足毛泽东晚年学习的需要。不久后，他要求管理员们找孙中山、康有为、梁启超的墨迹。于是管理员们将《孙中山先生手札墨迹》和《梁任公诗稿手迹》找出来送给他。

随后，毛泽东要管理员们挑选田家英收存的字帖、墨迹中行草、大字本的给他。田家英曾担任毛泽东秘书，长年收藏书画。

于是田家英收藏的书作中，凡行书、草书，且字写得比较大的都被挑选出来拿给毛泽东看。之后按照毛泽东要求，管理员们又找到《三希堂法帖》送了过去。

1974年7月，管理员们接到中央办公厅指示，要再找一部分字帖送毛泽东研阅，并有5条要求：第一，字要大，清楚的；第二，本子要整齐点，不要太破的；第三，本子不要太厚、太重，要便于毛泽东拿着看的；第四，字体不限；第五，要快些找，快些送。

半个月时间，大家整理出字帖共计92种174册。行书和草书字居多，字帖近一半书写的是古诗或古文。毛泽东晚年爱看什么样的字帖，从中也能看出些端倪。

根据管理员回忆，《怀素自叙帖》等有关怀素的字帖，毛泽东百读不厌。毛泽东对自己喜爱的字帖还会做批注，《唐人十二月朋友相闻书》和《南宋赵孟坚自书诗》这两种字帖，毛泽东也都有圈画。

这些都从侧面表明，毛泽东看字帖，不光是看字，而且是看诗、看文。有风格的行书、草书，加上书写的是思想性、艺术性较高的诗词、文赋等，是毛泽东最爱看的。

1974，上海图书馆、上海博物馆、上海师范大学图书馆、复旦大学图书馆等就陆续将他们先找出的一部分字帖、墨迹送来。管理员从中选出《松雪草书墨宝》等25种26册送给毛泽东。这 25种字帖、墨迹，都是行书、草书体，大部分是草书。

随后两天，上海图书馆等有关单位又陆续找出一部分字帖，在上海前后一共选出字帖42种。

1975年元旦，江苏省博物馆、南京图书馆、南京师范学院图书馆等单位又相继找出一部分字帖、墨迹送来。又过了两天，有关单位又相继找出一部分字帖、墨迹送来。

管理员又从中精心挑选出《快雪堂法帖（1-5）》等7种35册送给毛泽东。

毛泽东晚年钻研书法。主要在于休息、工作间隙。尤其是在夜晚办公疲倦时，毛主席常常练习书法。他常说：“看文件、看书累了，练练书法是一种很好的休息”。

联办：长沙芙蓉区美术家协会 《湖南书画》杂志 《书画艺术》报

编辑：璐子 复审:龙延 来源：书法思考

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▪ 遮

▪ 三

疑

5 思想重心

6 思想要义(行)

▪ 发趣义(所依)

▪ 三假义(范围)

▪ 无住义(性质)

7 成立情况

▪ 成立背景

▪ 成立时间

8 弘注情况

▪ 印度的情况

▪ 北传的情况

▪ 藏传的情况

▪ 近世的情况

9 文化影响

▪ 经变相

▪ 单经写本

▪ 单经刻本

▪ 其他

版本情况编辑

汉译本的情况

翻译时间译者译名大正藏位置备注

402年(姚秦)

鸠摩罗什

金刚般若波罗蜜经

大正八·No.235 [1]

译於长安逍遥园；是流传最广的版本

509年(元魏)

菩提流支

金刚般若波罗蜜经

大正八·No.236 [2]

译於洛阳永宁寺；唐代学人多依此本

562年(陈)真谛金刚般若波罗蜜经大正八·No.237 [3] 译於广州制旨寺（今光孝寺）

590年(隋)

达摩笈多

金刚能断般若波罗蜜经

大正八·No.238 [4]

译於洛阳上林园；为梵文逐字直译 [5]

经题本是"断割"，被后人改为"能断”

648年(唐)

玄奘

大般若经第九会·能断金刚分

大正七·No.220 [6]

为满足唐太宗，玄奘一夜间赶译出来 [7]

703年(唐)

义净

能断金刚般若波罗蜜经

大正八·No.239 [8]

译於长安西明寺

流通本的演变

《金刚经》以鸠摩罗什译本流传最广，其版本变化和被加工的痕迹也最多：

1.流通本的加工：⑴字数的添加：《金刚经》从824年柳公权本5043字，到868年咸通本5125字，到947年寿春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其经文字数不断增多。(2)“冥司偈”的添加：以历代藏经的校勘记看，《金刚经》有文字上的琐碎变化。其最大变化是被添加的60(62)字“(尔时)慧命须菩提……”一段并最终定型，这是从菩提流支译本移植来的。添加的时间不很明确，后来佛徒为其编造了“僧灵幽”的公案，该段经文因此叫“冥司偈”。(3)首尾附件的添加：从咸通印刷本开始，经首已出现真言；到定型的流通本，被添加到经文前后的颂词、真言、奉请词、发愿文等附件，有近二十篇之多。

2.流通本的分期：⑴以柳公权本为代表的早期版本：柳公权本纪年准确、法度森严、昭然有信。在此824年以前的均属于早期版本，无三十二分划段，不添加任何真言，不添加62字段落；字数在5040左右。⑵以咸通本为代表的中期版本：此时（868年）对《金刚经》的加工刚刚开始，三十二分和附件可添可无，62字一段是必添加的；字数在5140左右。⑶以朱棣本为代表的晚期版本：除朱棣本外，此后均添加三十二分，附件全盘添加，经文逐步定型为5176字；此外经文还有两处被改动，一是善现启请分第二的“应云何住”被改为“云何应住”，二是应化非真分第三十二的“发菩萨心者”被改为“发菩提心者”。 [9-11]

梵本情况

最早出版的梵文校勘本 《金刚经》 是缪勒（F. Max Müller）本。其依据是来自中国和日本的四个梵本。两个日本梵本均是大阪高贵寺所藏，它们最早可追溯到公元9世纪的唐朝。另外则是印刷於北京的两个木刻本。

1900年斯坦因（A.Stein）在新疆发现了一批梵文写本，1903年霍恩雷（A.F.Hoernle）在其中发现了《金刚经》的残片。1916年帕吉特（E.F.Pargiter）将其转写出版，他认为这个写本的时间是公元5世纪末。

1931年，在吉尔吉特（Gilgit），另一个《金刚经》写本随一批梵文写本出土。这个梵本是写在桦树皮上的，原件应有12叶，出土时已遗失了5叶。查卡拉伐汀（N.P.Chakravarti）将其转写为拉丁体并编辑出版。此后杜特（N.Dutt）基於此又出版了天城体版本，并将缺损部分用缪勒版本拼补。根据后来学者的判断，该写本时间在6、7世纪。

以上两个中亚写本出版后，孔泽（E.Conze）在1957年出版了他编订的《金刚经》。他以缪勒本为底，根据伦敦大学亚非学院所藏的一个梵藏双语木刻本和藏文翻译做校订，同时他也参考了中亚梵本、汉译本、无著的注释。

在孔泽之后，P.L.Vaidya和L.M.Joshi先后出版了梵本《金刚经》，但因水平问题，无学术地位。

1989年美国学者叔本（G.Schopen）重新释读吉尔吉特写本 ，并经多方比较出版了他的校本《金刚经》。

21世纪初，在阿富汗又出土了梵文写本《金刚经》，它和吉尔吉特本同属犍陀罗区域，内容和时间上也极为接近。虽然有残缺，但它涵盖了文本前面近60%的内容。与只有7叶的吉尔吉特本可以互为补充。

《金刚经》梵文的出土和出版

时间出版人文献依据情况

1881F.M.MüllerVajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra

日本写本

北京刻本

是《藏要》校勘所据

1916A.F.Hoernle

Manu Remains of Buddhist Literature

Found in Eastern Turkestan

5世纪末新疆写本

内容和罗什译本接近

1956N.P.CharkravartiThe Gilgit Text of the Vajracchedikā吉尔吉特残本相当于无著《论颂》

1957E.ConzeVajracchedikā Prajñāpāramitā

缪勒版本为底本

并参照其他诸本

是一个混合文本

1959N. DuttVajracchedikā Prajñāpāramitāsūtra

吉尔吉特本

缪勒版本

是1956年吉尔吉特本

的天城体版本

1961P.L.VaidyaVajracchedikā Nāma Triśatikā Prajñāpāramitā存在欠理据的改动

1989G.SchopenManu of Vajracchedikā Found at Gilgit吉尔吉特写本受到学界的肯定

2006P.HarrisonVajracchedikā Prajñāpāramitā阿富汗写本与吉尔吉特写本接近

其他翻译

英译

DIAMOND-CUTTER，Translated by E.B. Cowell, F. Max Mulller, and J. Takakusu [12]

E. S. Beal, in Journal of Royal Asiatic Society, N. S. I., pp.1-24, 1864-1865.

William Gemmel：The Diamond Sutra, London, Trubner 1912.

A Buddhist Bible, ed. by Dwight Goddard（佐佐木指月）, Vermont, The Oxford 1931, Enlarged edition [13-14]

A. F. Price：The Jewel of Transcendental Wisdom,, the Buddhist Society 1947. The Diamond Sutra.1955. [15]

Daisetz T. Suzuki（铃木大拙）, Manual of Zen Buddhism, 1934, pp.43-56.（部分英译) [16]

The Diamond Sutra (Tibetan-English)，Lobsang Chunzin & Michael Roach（藏文英译） [17]

The Diamond That Cuts Throuch Illusion，Provided by The Plum Village and SUNY Stony Brook BSPG [18]

The Diamond Perfection of Wisdom Sutra，Translated by Charles Luk（陆宽昱） [19]

The Diamond Sutra，Translated into English by Charles Patton [20]

Vajra Prajna Paramita Sutra with Commentary by Venerable Master Hsuan Hua [21]

The Diamond Sutra，Translated by A. Charles Muller [22]

法译C. de Harlez, Journal Asiatique, 8 ième série, tome 18,1891, pp.440-509.

德译Max Walleser（瓦理瑟）, Prajñāpāramitā. Die Vollkommenheit der Erkenntnis, 1914, pp.140-158.

匈牙利Gyémánt szútraZsolt Hadházi [23] ；Agócs Tamás [24]

俄译АЛМАЗНАЯ ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА СУТРА Е. А. ТОРЧИНОВ [25]

荷兰译De Diamant Sutra Bhiksuni Rátana [26] ；Ho Sen Antwerpen [27]

日译南条文雄《梵本金刚般若经讲义》（东京光融馆，明治42年）

渡边照宏《现代语译金刚般若经》（《在家佛教》第30号以下、昭和31年9—12月、昭和32年1—3月号）

中村元、纪野一义《金刚般若经》（《般若心经、金刚般若经》岩波文库、昭和36年11月）

宇井伯寿《金刚般若经和译》（《大乘佛典之研究》岩波书店，昭和38年7月）

长尾雅人《金刚般若经》（《世界名著二：大乘佛教》中央公论社、昭和42年12月。节译）

藏文译

Ḥphags-pa śes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa rdo-rje gcod-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poḥi mdo [28]

圣般若波罗蜜多能断金刚大乘经：有寺本婉雅、青木文教、阿满得寿日译、A.David-Neel法译、I. J. Schmidt德译

其他于阗语译：斯坦因发现於敦煌千佛洞，由Ernst Leumman, Sten Konow出版

粟利语译：部分由H. Reichelt, F. Weller出版

蒙古语译：收录於康斯（Conze）本

满洲语译：由C. de Harlez将其原文与法译出版

春日井真也、横山文纲、香川孝雄、伊藤唯真共编《金刚般若波罗蜜经诸译对照研究》大阪少林寺、1952年

内容简介编辑

开示无住

摘取“初问初答”和“再问再答”二段经文，略作说明。

【初问初答】

“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心……菩萨於法，应无所住行於布施。”

此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不动？所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪，住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。

菩萨於法应无所住，能不住於色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘境起意识时都有自性执见，以色为实色，以声为实声。因为取着六境，即为境所转而不能自在。菩萨的布施行，对所施所受的一切能远离自性妄取。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至贡高我慢，这都从住於法相而生起。

【再问再答】

“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”“佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道，以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。这里由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心，所以须菩提重新请问：应怎样安住和降伏其心？

前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。

遮照中道

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

“……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

“有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。”

“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。”

“所谓佛法者，即非佛法。”“应无所住，而生其心。”“离一切诸相，即名诸佛。”

“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

“若菩萨心住於法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

“如来者，即诸法如义。”

“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。”

“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”

“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

“如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

“尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能 见如来。”

“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。”

“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”

安立二谛

“如来说某某，即非某某，是名某某。”

第一句举法：所听闻的，所见到的；所修学的，所成就的；

第二句约第一义而说“即非”——表示“绝对的”（Paramārth，即胜义谛）；

第三句是世俗的假名——表示“经验的”（Samvrti，即世俗谛）。

“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”

“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

“如来说世界，非世界，是名世界。”

“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”

“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”

“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“说法者，无法可说，是名说法。”

“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”

“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”

“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”

“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

较量功德

一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”

二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”

四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

经题解释编辑

离释

金

刚

1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。

2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。

般

若