再谈“二郎出相”铭铜镜

含义的可能性

老赵闲聊神怪中的二郎系列四十八

老赵花钱艺术图像笔记九十

作者 老赵

上次我们聊到，二郎神从唐代尚未成型，到两宋显赫一时，五代是其转型的惊人一跳，我们阐述了二郎神在五代转型的路径，并且提炼了二郎神作为蜀神之所以能够坐大，唐宋时期神灵的地方化是一个十分要害的因素。在此过程中，毗沙门天王非常可能影响过二郎神的发展轨迹。以及，这个地方神灵转化的路径影响了二郎神作为土神、川主、土主的神格塑造，和两宋之间二郎神的社会、社祭与社火关系，从而在中古社令、土地、城隍的神格重叠过程中逐渐融合。参见:

由于二郎神的系列逶迤周折，步步为营，所以从结果论角度看，想来读来也不是快事，今天我们宕开一笔，先来谈谈一面奇特的二郎铭文铜镜。

1、“二郎出相“铜镜

在宋代二郎神艺术图像中，有一品十分奇特的带铭文的二郎神铜镜，具有特殊的历史文化信息，那就是”二郎出相“铭铜镜。

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之前我们曾经聊过，这方“二郎出相”榜题铜镜十分奇特，他不仅在文字上提供了准确的二郎神的信息，不仅标明了二郎神、郭牙直、黄头奴、抱刀鬼、细犬与妖魔的二郎神艺术图像的完备的六要素，而且提供了其他的文化信息的想像空间，就是因为这个榜题叫做“二郎出相”。

在上文中，我们曾经聊过，出相在民间也有通过媒人将女方露脸带给男方过目的含义，由于也存在直接露丑的可能，所以也有出洋相一说。

那么，“二郎出相”到底是啥意思呢。

一种可能，就是说的二郎神的配图，比如《出相金刚经》，就是说的带配图带插图的金刚经，从这个意义上，就跟《绣像三国演义》的意思差不多，比如，还有《出相地狱还报经》（中国国家图书馆善本 16068 号），就是一件从《十王经》衍生出、可实用的经本。虽然称经，实际上是藏外佛典的再衍生之本。其构成是以鬼门关与地狱等配十王， 每王处以两首七言赞句宣辅，言罪人魂识从望乡台经奈河桥而入地狱经诸王，后有龙口吐六道 四生与目连救母出阿鼻之景。

在这个层面的含义上，出相就是出像，就是呈现画面，等同插图的意思，古代文配画的，还有连相、全相的说法。

所以，万历年间富春堂也刊印了以出像为名字的曲本，如《新刻出像增补搜神记》。世德堂也刊刻了《新刻出像宫版大字西游记》。崇祯年间也有《峥霄馆评定出像通俗演艺鼓掌绝尘》。

但是，这个意义上的出相，大部分是文字配图，也就是说，大凡说出相，都是去修饰后面的经文的，或者给于阅读文字更多的生动感染推动力的。具体形式比如上图下文，或图文相比。鲁迅先生就认为上图下文为出相。

出相的早期动力，一个很重要的动因，就是因早期宗教文本要么晦涩，要么深奥，无法普及到基层大众，于传播教义，争取信众大为不利，所以才采用了配图的这样群众喜闻乐见，容易介入的方式，在中西方宗教传播的过程中，都存在这样的例证，西方文艺复兴大师作品，很多都是为教堂定制的宗教画，连环画，这些宗教画就是为了给大众做普及所用。就是这个道理。

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也就是说，假设一个铜镜上只有二郎的榜题或者二郎宝诰之类的经文，而没有图像，那就不叫二郎出相。其中，假设只有二郎出相四字标题，只有神灵的图像呈现而无正文，在习惯上也难以被称为出相。假设按照鲁迅先生上图下文为出相的观念，按照这个判断，本铜镜上的上字下图，图文相容的方式就更加不类了。

而且，《出相金刚经》、《出相地狱还报经》，以及上述一般的出相、出像经文小说，文字使用都是出相作为前缀，而不大会有《新刻增补搜神记出像》、《金刚经出相》、《地狱还报经出相》这样的说法，因为出相在前，是修饰作用，词组是偏正结构，是用以说明该文本的特征属性，而一旦出相在后，就变成了主谓结构，很容易造成误会。所以，铜镜上既然是二郎出相，而不是出相二郎，按照正常逻辑，或许并非在说插图的含义。

当然也有例外，比如清代的《大悲咒出相图》，但是其实这是一个俗称，该佛经的本名是《工细大悲神咒佛像》。描绘了大悲咒前43句及图解。书中一句一像。二郎出相，自然也可能只是一种民间俗称，但是无经文，只有标题的出相，还的确是不常见到的景观。

由于铜镜上的“出相”两字也未必一定生辣煞根清晰，所以有朋友对“二郎出相”四字本身也产生了其他猜测，比如二郎出祠，但是出祠这个词汇，意思很贴切，但也是一个不常用的生僻词。在中古文本中并不多见。

那么，二郎出相这个词汇是否成立呢？也就是说，某某神灵出相的说法是否存在，假设有，他又有什么合理性或者类似参照文本呢？

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2、请相与出相

传统文化中，有”请神相“一说，所谓”请神相“，一般是指在传统习俗仪式中向神灵或祖先祈愿，请求神灵的帮助和保佑。请神相在古代常被用于治病、祈求丰收、预测吉凶等方面。那么，请神相庶几也可以简称请相。

最著名的是闽台地区的”请相出海“神仪。所谓的请相出海，就是一种特殊的迎神赛会中的游神仪式。

闽台地区送王船仪式主要由1、竖旗杆，造王船，2、王船出仓，3、绕境出巡，4、送王等环节组成。其中的绕境出巡环节，就是王醮科仪举行期间，由轮值王爷（辕门骑官，怀抱王令）在辖区内每日例行巡视，以此消弭本区邪祟，合境平安。

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《乌石山志》记载:“闽中乡社，多奉五帝。五、六月间，昼夜喧呼，奉神出游，所谓‘请相出海’”。

可见，所谓的请相出海，就是奉神出游。

《榕城纪闻》记载了对于福建地区送王船风俗的“巡抚张公严禁始止”：

“二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者。于是，各社居民鸠集金钱，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书，一如官府。而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿人生礼。各社土神，忝谒有期，一出则仪仗车舆，印绶笺简，彼此忝拜；有中军递帖，到门走轿之异。更有一种屠沽及游手之徒，或妆扮鬼脸，或充当皂隶，沿街迎赛，互相夸耀。继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物，无所不备。

兴工出水，皆择吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也。

是日，杀羊宰猪，向舟而祭。百十为群，鸣锣伐鼓；锣数十面，鼓亦如之。与执事者，或摇旗，或扶舟，喊呐喧闹，震心动魄。当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。

及舟行之际，则疾趋恐后，蒸汗如雨，颠踬不测，亦所甘心，一乡甫毕，一乡又起，甚而三四乡，六七乡同日行者。自二月至八月，市镇乡村日成鬼国，巡抚张公严禁始止。”

这便是被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产”的“送王船”习俗之滥觞。

可见，这里的请相，就是妆设神像，乘以驿骑，仪仗逶迤，绕境巡游。信徒在后执香静候，这就叫”请相“。当地往往多个乡村连轴巡游。十分热闹。为什么叫做设傩呢，其实，大致是因为五帝出巡逐区赐福的形式，与傩事的沿村逐疫赐福的形式非常类似。

至于出海，具有送王船出海去疫的含义，当地也有将船主称为“出海”的风俗。

由此，既然作为凡人一方，请神出游，祈福驱邪，可以被称为请相，则作为神灵一方，则自然可以叫做出相。真武可以出相，二郎可以出相，

以下是福建省泉州市丰泽区蟳埔民俗文化村举行妈祖“天香巡境”民俗活动的现场状况：

上述巡香有很多重要要素我们是不是很眼熟？比如，神灵巡游出相的队伍，神灵所配备的华盖，随从所背负的神灵所坐的交椅桌案。以及神灵神轿所相应的敕令符咒。这些我们在宋金二郎神花钱上太常见了。

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以上花钱或许表现了二郎出相的巡游队伍，随从背负交椅。背面人众或为香客。

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以上花钱画面或许表现了二郎出相的巡游队伍，二郎行走，随从背负交椅。对面随从 。

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以上二郎花钱更是直观的二郎出相主题，主尊骑马，头顶华盖，前有旗帜先导，后有持交椅随从。队伍逶迤行走。

3、出相与存想

清代道教抄本《先天符法变身》中，对于变相进行了阐述。道教的变身科仪或称为“变神”、“变相”、“化神”，指在内炼或施法时道士道士们通过特定的仪式和咒语，进入一种特异的精神状态，化去自我存在，转变化身为神真，实现人神合一。

变神之要，乃是在施法之时想象自身幻化为神。亦称化神、化身，乃是宋元新道法的重要体现。《道法会元》卷五十六记载：“但凡书写符咒，发送遣派文字，施行操持，皆需化神。火师曾道：操行雷法之士，每逢驱遣役使、指挥呼喝，执握变神之诀，叩齿五通，存想自身头戴梁冠，身着朱服，脚穿朱履，左右伴有持幢仙人，有捧剑掌箓的童子，有执幡的童子，有掌恶簿的判官，还有五帝雷公将军、邵阳雷公、火车元帅，诸般司职的神将，皆于吾之前后左右，听从号令指挥，而后方可行事“。

《太上助国救民总真秘要》卷二《上清北极天心正法斗下灵文符咒》之《存变遣治诀》中所记载的变神之法，在“存己身为北极驱邪院使”时，就需要存想北极驱邪院使“左手执都天大法主印，右手持三昧火铃剑”。

明代道经《道法会元》卷237《变身咒》说:“灵宝降敕，变我身神，代天行令，役使雷霆，都督三界，节制万灵。吾今变相，速降真形，急急如律令!”

《清微道法枢纽》云：“或有人问变神之道究竟如何？师曰：元始祖劫一炁分真，我即元始，元始即我。此便称之为变神。” 清微雷法认为，变神之道的关键要点在于要在内修“元始祖劫一炁”。“元始祖劫一炁”或者称作“先天一炁”，乃是内丹家修炼内丹的真正药物。

广东排瑶经书《花间甲坛》之二《存身》,法师通过一系列复杂的存想过程，存想变为三清、玉皇、老君、道君、三元法主、三帝将军、张天师、李天师、北方真武、东王公、西王母等神仙。

所以，相起初也许有像形之本意，在戏剧、电影等表演艺术中，“出相”也指演员上台亮相，进入特定的角色，开始其角色的扮演。这个时候，出相的演员已经不是自己，而是角色，这个跟戴上面具之后的凡人，已经不是凡人，而是神灵本身是一样的，所以，祭赛仪式中的抬神之具像而巡游，谓之出相，也就有神灵下降显示灵验的含义。这个出的相，并非只是一个外形的成果，而是具有神降显圣所附的理念，否则又有什么灵验呢？从道教存想召神的路径中，召神而行法，也成为观想世界的一部分。

所以，假设上述的推理具有一定的逻辑，那么，我们也可以理解，下图中的二郎出相主题，二郎其实并没有类似出巡的行走队伍，而是坐着表示降魔的神格，这也许就是出相本身就是受箓道士的一种存想状态，核心是神降。

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假设上述造型格局的画面，主题是二郎出相，那么花钱上与之同类的画面格局，岂不也就找到了同样的主题了吗？

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妈祖巡香当天，蟳埔居民与店家架起红色拱门，摆上“香妈桌”，奉上鲜花、水果等供品，迎接“天香巡境”队伍。同敬妈祖。下图是神像归位之后的香花供养。

而同样，二郎神花钱中也存在香花供养字样的类别，既可能是泛泛的供养，也可能由背面二郎神出相画面所引导的，巡游过程中信众的烧香供奉，以及神像归位置后的香花供养。

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妈祖巡香中，神轿上有敕令符咒，巧了，二郎神花钱中，不仅上述类别中很多存在符咒，下图花钱上还就是明确标有“敕令”字样加符咒。

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所以，神灵是可以出相的，真武、二郎也是可以有出相的合理性的。这是说的逻辑。那么，有没有实际存在的用法呢?

4、真武出相，二郎出相

《玄天上帝启圣录》简称《启圣录》，是一部元代中期在武当山诞生的道教经典，由武当山的道士们编纂。虽然成书于元季，但是其中不少故事的原形以及故事产生的时间点，可以上溯到宋代。

在其中“朱氏金砖”故事中，赫然提到了真武出相四字。因为之前就算有了请相、变相之类的说法，都还不是直接说明存在神灵出相表述的无懈可击的硬证据。

玄天上帝启圣录卷之三

朱氏金砖

隰州陆谅，嗜酒好杀，恣餐鳗鳝。其妻朱氏，力戒不改，自将妆奁潜托父母家，命工彩画真武一轴，请道士钱应方，转经安奉，并受持下降法式。应方曰：供养福神，第一，须是虔诚发心，不可等闲，每月下降日，烧献金钱云马，或有余力，请道诵经。第二，不得於酒后归家，高声触渎。第三，大忌啖食犬、鳌、鳗、鳝、蒜、韮等物。第四，怜贫、恤老，孝育骨肉，事涉公私，心莫欺谄。第五，语言文字忌讳，切在回避，始终至诚，勿令慢易。一心五事，保合吉祥。疑惑之间，求之必应。门招龙神卫护，家协福禄滋昌。如或懈慢，折人寿禄，作事不利，子嗣不昌，官事重扰。谨之，谨之。朱氏敬心受持，陆谅不以为意，虽不买鳗鲜归家，却在外烹啖，口带荤秽。朱氏虽遭魔障，供养愈恪。经十五年，陆谅染患，缠绵一岁，生业渐破，视其卧状席上，惟见一两堆活物，状如小蛇蟠绕。又发脑厩，裂开臭烂，涌出脓血，皆长三寸，状如鳗鲜鲜活肉段。盛聚出入，相次命终，男女未婚嫁。朱氏在家，坚心钦崇，真武香火，略无怠倦。虽生计萧条，仅存日给。忽於本家客堂上，露一片花砖，朱氏将谓街砌砖石，不以为事。是夜有光，朱氏遂取看，其石太重，与男同扛归来，揩拭青苔，乃是黄金，极有紫磨光彩。朱氏惊讶，不敢收藏，遂用绵帛包裹，来投知州秘监蒋庭坚，云：自夫亡；孤孀贫窘，不知此金从何而来。庭坚亦知因供养真武，天赐其金。当时，秤有一．十四斤，朱氏坚意不肯，将归到官司。引用遗拾宝藏条贯，欲均分一半入官。寻勾到金银匠，方用砧锤打凿，忽现无限小赤蛇，并碧龟围绕砧墩。又一蛇稍大，蟠在金片上，良久不见。及挈其金看时，犹有一蛇，如丝线，隐隐在金面内。州司详此应验，理合给还朱氏。为本人情愿不留，一任官司收纳。

知州蒋庭坚，通判田逵，同状保明，并匣封上件金片，进奏赴阙。因看详隐州陆谅，无明宰杀，业报疾患，警示於人。其妻诚心好善，真武应化，特赐黄金，其金显是天赐，不杂支甩。遂送入作坊，尽将打造真武一堂圣像，遗使资送武当山上清玉仙观，授金字御书看管，每年恩泽度牒一道，充焚修香火。其朱氏，特给度牒一道，下隰州支钱绢，各二百贯匹为酬。

朱氏所得钱物，半将板印真武出相戒杀图，偯施上报国恩，及荐亡夫陆谅。其男女婚嫁，仍旧开张丝绵铺，复获兴盛。朱氏年八十九，偶一日沐浴，易新衣，口诵真武尊号，无疾而终。

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这个故事是说朱氏常年在家供奉真武，又一心戒杀，所以感动了神灵，真武神灵化应，不仅现场出现了真武的龟蛇之兆，而且特赐朱氏金砖。朱氏上交官府，自己就将官府所颁赐钱物的一半，去刻版印刷真武出相戒杀图。而朱氏在家供养真武的时候，真武是每月下降一次，朱氏也通过正规受箓道士，受持下降法式。

那么，什么叫做真武出相戒杀图呢？按照我们开头的阐述，假设这个出相，只是表明是插图的含义的话，那么，大致会作为修饰词汇去修饰主语，而这个主语就是文本，类似经书。因为正是因为文字看起来比较累，容易让大众敬而远之，所以才有了出相插图的必要。但是，这里的朱氏，花费钱财去刻印的，不是真武戒杀经，也不是真武戒杀文，而是真武戒杀图，而既然朱氏本身刻印的就是大众喜闻乐见的图本身，就没有必要架床叠屋地再去对着一张图去说什么出相了，因为他本身就是所出的那个相。

况且，之前我们阐述过，假设是经文配图，那就应该叫做出相真武，而不是真武出相。可见，这里的出相两字，不是配图的意思，而大体就是指的真武下降显圣的意思。

其实，真武戒杀题材，的确是有经文的，比如下图在民间流传的木刻道教《真武大帝戒杀牛犬田鸡放生文》。在下图中，满篇都是经文，但是为了让基层百姓能够进入，能够理解，所以他把经文本身还做成了图，同时还配了图，这样的图文形式，才可以在出相作为插图的意义上，去说成《出相真武戒杀经》。但是，就算是这样经文配图，也只能称为出相真武，而不是真武出相。

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所以，从这个意义上看，既然真武可以神降出巡而称出相，则二郎同样也可以神降出巡而称出相。所以，“二郎出相“铭文铜镜在文字辨别上是成立的。而且，假设出相是插图的含义，就应该叫做出相二郎。

所以，二郎出相题记，不仅符合逻辑，也具有事实同类用法。大体可信。

但是，还是有一个不确定因素的存在。

在明代《真武灵应图册》中，也沿袭宋元故事，也存在朱氏金砖的条目，序列是第三十一。

【真武灵应图册】31朱氏金砖

朱氏金砖

隰州陆谅嗜酒好杀，恣食鳗鳝，其妻朱氏力劝不改，自将嫁妆潜托父母家，命工彩画真武一轴，请道士钱应方转经安奉，并受持下降法式。应方曰：供养福神第一须是虔诚发心，不可等闲，每月下降日烧献金钱、云马，或有余力，请道诵经；第二，不得于酒后归家高声触渎；第三，大忌嚼食犬鳖鳗鳝蒜韭等物；第四，怜贫恤老，孝育骨肉，事涉公私，心莫欺谄；第五，语言文字忌讳，切在回避，始终至诚，勿令慢易一心。五事保合吉祥。疑惑之间，求之必应，门招龙神，卫护家协，福禄滋昌。如或懈慢，折人寿禄，作事不利，子嗣不昌，官事重扰。谨之谨之。朱氏敬心受持，陆谅不以为意，虽不买鳗鳝归家，却在外烹吃，口带荤秽。朱氏虽遭魔障，供养愈恪。经十五年，陆谅染患，缠绵一岁，生业渐破，视其卧床席上，惟见一两堆活物，状如小蛇蟠绕，又发脑痈，裂开臭烂，涌出脓血，皆长三寸，状如鳗鳝鲜活肉叚，蹙聚出入，相次命终。男女未婚嫁，朱氏在家坚心钦崇真武香火，毫无怠倦，虽生计萧条，仅存日给。忽于本家客堂上露一片花砖，朱氏谓是街砌砖石，不以为意。是夜有光，朱氏遂取看，其石太重，与男同扛归来，揩拭青苔，乃是黄金，极有紫磨光彩。朱氏惊讶不敢收藏，遂用绵帛包裹来投知州。秘监蒋廷坚云：自夫亡，孤孀贫窘，不知此金从何而来。庭坚亦知，因供养真武，天赐其金。当时秤有一十四斤，朱氏坚意不肯将归，到官司，引用遗舍宝藏条贯，钦均分一半入官，寻找到金银匠，方用砧锤打凿，忽见无限小赤蛇并碧龟围绕砧墩，又一蛇稍大蟠在金片上，良久不见，及挈其金看时，犹有一蛇如丝线隐隐在金面内。州司详此应验，理合给还朱氏，为本人情愿不留，一任官司收纳。知州蒋廷坚、通判田逵同状保明，并匣封上件金片进奏赴阙，因看详隰州陆谅无明宰杀，业报疾患，警示于人。其妻诚心好善，真武应化，特赐黄金，其金显是天赐，不杂支用。遂送八作坊尽将打造真武一堂圣像，遣使赉送武当山上清玉仙观，授金字御书。看管每年恩泽度牒一道，充焚修香火。其朱氏特给度牒一道，下隰州支钱绢各二百贯、匹为酬，朱氏所得钱物，半将刊印《真武出相戒杀图》俵施，上报国恩及荐亡夫陆谅，其男女婚嫁。仍旧开张丝绵铺，复获兴盛。朱氏年八十九，偶一日沐浴易新衣，口诵真武尊号，无疾而终。

在这里，与含宋代故事的元代《玄天上帝启圣录》的描述是基本一致的，所谓俵施，就是指的分发施舍。刊印的，还是真武出相戒杀图。但是，同在明代《真武灵应图册》中，还有一则“华氏杀鱼”的故事。

华氏杀鱼

兴化军程嗣昌少为商贾，性刚气傲，不崇三宝，不亲乡友，众皆嫌恶。嗣昌惟买卖不使轻重斗秤，不亏他人价直，不曾用心秤量人物，不慕烹炮，少食活物。偶客于密州板桥郊西镇，此地多食鸲鹆、鸪鸠、喜鹊，每日街市煺剥无数，因出郊游行，见人或擎鹰鹞，或挟弓弹，或张网罗，不忍观之。回归城中，夜静露天于星斗之下，发心蔬食，命工刊板印施《戒杀图》一千本，适值十月上七真武下降，乘此圣力，普愿人心回改。有税物拦头彭景，最是好吃酒肉之人，亦受一本归家，读向妻子华三娘，却生嗔怒，用手碎垮弃于秽浊之中。次日华氏买一黑鱼，方用砧刀，如被人把定双手，其鱼跳起，尾稍刺入眼中，如中一刀，滴血在地，化为虫蚁，踊上床席，咂嚼华氏面上。镇市传播，祇因不敬诫杀图文，立受恶报。忽一日彭景酒醉于市中，见嗣昌便出言毁骂，称板桥自来无人诫杀，亦自安乐。你是兴化客人，乱施文字，坏却我妻一目，用手拖拽嗣昌，意欲作闹。嗣昌脱走，归房思悔。时监镇向孰与巡检宣旦聚厅见嗣昌脚悬地面三寸许，浮空行立于厅前，附神而语：吾是真武真君。向孰等备香设拜，遽蒙降言：吾见此地居民累劫好食飞禽，业障深重，有兴化程嗣吕印施诫杀图，是为最上善行，祇今华三娘不能信受，因杀黑鱼，反害其目。不独此人受报，凡好食生命、不悟因业等人，难免殃咎。嗣昌恍惚化去，不见形影。方行详究，忽搅镇厢申报，客人程嗣昌无病身死，监镇等闻之惊叹。华三娘患眼在床，缠绵半载方得命绝。向孰与宣旦得替归京，将此因缘镂板印施，劝诫杀生，仍终身崇敬真武香火。致上达圣聦，蒙宣向孰临见，逐一闻奏。奉圣旨转送有司照应，曾谥真武灵验云：三元一神，通应十门。炜赫光祥，咸真减殡。

这个明代文本的描述，与含宋代故事的元代《玄天上帝启圣录》发生了变异，《玄天上帝启圣录》中，真武出相戒杀图，是图，而在这里，戒杀图不仅可以称为一千本，已经成为了经书，而且后面明确说是戒杀图文。那么，既然明代《真武灵应图册》中的一则故事，可以将戒杀图文简称为戒杀图，那么同册中的朱氏金砖故事中的戒杀图，岂不也同样具备图文的可能了吗？

同样，前面所述的，清代《大悲咒出相图》虽然是一个俗称，该佛经的本名是《工细大悲神咒佛像》。但是，出相图毕竟是经文配图的一个称呼，而且与明代记录的《真武戒杀图》一样，都是名称虽然是图，但是内容其实是经文配图，（大悲咒前43句及图解。书中一句一像）。

那么，是否之前的宋元文本中的真武出相戒杀图，是不是也可能是图文呢？

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我们总要给判断留下一点可能性，以下几种可能是：

1、第一种可能，《玄天上帝启圣录》中的真武出相戒杀图，的确是图，出相是指的神降。而明代《真武灵应图册》中的戒杀图文可以称为戒杀图的说法，是对早期文本词汇的一种误会，错讹和随意。 那么二郎神的出相也就是神降、出巡。

2、第二种可能，《玄天上帝启圣录》中的真武出相戒杀图，其实就如《真武灵应图册》中的其他故事所说，也就等于是图文，而真武出相，由于词组排序的逻辑，也还是神降含义，则二郎出相也是神降出巡。

3、第三种可能，真武出相实际上可能就只是插图的含义。那么需要满足以下几个前提：第一，《玄天上帝启圣录》中的真武出相戒杀图，如《真武灵应图册》中的其他故事所说，这里是图文含义，第二，其实的出相真武，要被倒装说成真武出相而成立。

而二郎出相只是插图的含义，除了上述的前提之外，还需要满足一个条件，因为真武出相的插图含义的出相，是有经文作为对标的，是有了文字，才配得图，才出的相，而二郎出相铜镜，除了铭文，并无经文。何况，假设二郎出相属于插图含义，则出相本身的含义，要产生否定鲁迅的上图下文为出相的逻辑依据。因为本铜镜并非上图下文格式。

4、其实说白了，就是两种可能，一种，在真武戒杀图中，不管戒杀是图还是图文，出相两字都指神降，一种，在真武戒杀图中，不管戒杀是图还是图文，出相两字都指插图。

4、但是，不管出相是插图的含义，还是神降的含义，我们还能守住最后一道关口，那就是第一，二郎出相四字是可以成立的，第二，二郎出相铜镜上并没有经文或者其他说文，以此作为出相插图的说法也很勉强，而且，还要假设出相两字是倒装用法，所以二郎出相大致还是神灵下降出巡的含义的几率似乎要大些。

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