考古新视野：二至十四世纪法宝崇拜视角下的藏经建筑研究

赵献超著

2025年4月出版

定价：118.00元

内容提要

佛、法、僧三宝中的法宝是信徒供养礼拜的对象，在法宝崇拜的视角下，藏经建筑是如何借助形象传播教义的呢？在这一问题的统摄下，本书选取藏经建筑中主要供信众礼敬瞻仰的经藏、转轮经藏、经目塔和法舍利塔四个具体类别综合予以探讨。

对上述几类藏经建筑的考察表明：在以佛教经典为中心的宗教信仰活动中，“有形有相”的藏经建筑不仅仅是佛经的存放之所，也是传教所凭依的工具和手段。写印经卷的施入使得这些藏经建筑具备了特殊的法力，人们供奉、礼拜佛经希冀得到“消灾免难、延年益寿、时来运转”等济度的时候，目之所及的对象往往是具备华丽外观的藏经建筑。对于这些藏经建筑来说，佛经是建筑宗教性的灵魂，也是建筑成为瞻仰供奉对象的灵力来源；而建筑是法宝形象化的外壳,甚至成为佛法的符号与象征。

作者简介

赵献超，男，1985 年生，河南省禹州市人。2008年与2011年于北京大学考古文博学院先后获得学士和硕士学位，后至中国国家博物馆与中国中建设计集团有限公司工作，2015年重回北京大学考古文博学院攻读博士学位，2019年博士毕业。现为首都师范大学历史学院讲师。主要研究方向为古代建筑与佛教考古。

图书目录

绪　论

第一章　存经之所与尊经之法

一　作为法宝供养手段的经台

二　以藏经为重的“蜂台”

三　薄伽教藏与佛经供养

四　小结

第二章　转轮经藏与佛籍关系探析

一　转轮经藏发展概况

二　转轮经藏与佛籍的关系

三　转轮藏繁荣背后的教理逻辑

四　小结

第三章　大藏目录与佛塔的结合——经目塔例析

一　重庆大足宝顶山小佛湾经目塔

二　四川安岳石窟孔雀洞经目塔

三　小结

第四章　某部经与佛塔的结合——法舍利塔管见

一　经藏塔与法舍利塔

二　“经卷是法身舍利” 的思想来源

三　塔内瘗入的经卷与法身舍利

四　小结

结　语

参考文献

附　录

专家推荐意见（一）

赵献超博士的《二至十四世纪法宝崇拜视角下的藏经建筑研究》，重点探讨了藏经建筑与佛经之间的关系。对于信众而言，佛经是阅读的对象，更是应该供奉的“法宝”，所以从佛经传入中国之始，就享有至尊的地位。《洛阳伽蓝记》记白马寺“寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容”。随着佛经翻译的系统化，如何存放包括经、律、论三藏的“一切经”，一定会让佛教徒们殚精竭虑。

在敦煌壁画中，我们可以看到类似佛塔的经台式建筑，庋藏的一帙帙佛经，宛如它们在藏经洞被发现时的模样。在北宋时期的建筑专书《营造法式》中，有专门讨论佛道帐及经藏“制度”和“功限”的内容。迨至宋代，文献中对藏经建筑的记载遍及京畿和地方州县，如日本僧人成寻所著《参天台五台山记》卷四载： “ (熙宁五年十月廿三日)，出( 汴梁) 东大门。乘马行六里，到启圣禅院……次礼西大殿，金字一切经庄严，不可思议。东西南北壁边有墨字一切经二部，每间经上造楼阁，一间三宇，其下棚置经。”可以看到，《营造法式》所涉及的藏经建筑门类，在当时均有广泛的社会基础。

《二至十四世纪法宝崇拜视角下的藏经建筑研究》将藏经建筑分为经台与经藏、转轮经藏、经目塔和法舍利塔四个具体的类别加以讨论，在这四个部分作者均有新见。宿白先生在讲及大同华严寺薄伽教藏殿时曾经指出：“佛教考古注意古本佛经，更应关注贮藏佛经原来的佛帐。”薄伽教藏殿的壁藏和天宫楼阁系海内孤品，但过去仅将圜桥子之上的龟头殿视作天宫楼阁，作者结合《营造法式》的相关研究，认为壁藏二层部分整个构成天宫楼阁，从而达到“有形有相”的场域效果，使“信向者愈笃，证悟者愈盛”，“游者改观，祷者起敬”。在转轮藏的研究中，作者将考古发现的宝装经函与《营造法式》中的盝顶经匣相联系，以经匣为主要单位对河北正定隆兴寺宋代转轮藏储经空间的复原表明，隆兴寺转轮藏正好可以庋藏整部大藏，但更多的转轮藏以置入一定数量的部分佛经(如装“四大部经”的“小藏”)为主流，佛经数量大致有一个由多到少的发展趋势，而宋元时期修建转轮藏的寺院中，绝大部分都是禅院，“禅林所在，无不安置经藏，尊奉惟谨”的情况，说明转轮藏已成为禅宗顿悟一派的传教工具之一。经目塔目前仅存两例，在尊经方式上，转轮藏是人推动转轮藏运转，经目塔则是人绕塔礼拜；在藏经表现方式上，转轮藏庋藏整部佛经或者部分佛经，经目塔则是在塔身有规律地镌刻经目。过去笼统地将重庆大足宝顶山小佛湾经目塔经目问题归结于刻工的“疏漏”或是“偷工减料”，而对于安岳孔雀洞经目塔则几乎是研究盲区， 作者通过研究认为两座经目塔上的刻经目录，均有大藏经的实用目录作为依据。法身舍利塔研究的重点是宋元地宫或者塔身发现的单品佛经，将佛经“随藏塔内， 承表敬崇”的核心思想是“经卷是法身舍利”，其主要作用机制则为“尘沾影覆”。

上述的研究表明，在佛教日趋世俗化的过程当中，藏经建筑也是越来越重视“方便法门”，一方面，佛教为自己争取到了更广泛的信众，另一方面，宗教的严肃性却进一步消解。通过上述研究，作者将建筑、佛经与人的研究联系在一起，结合大量文献做了系统的解释。

赵献超博士本科是北京大学考古文博学院文物建筑方向的学生，受到过古代建筑方面的系统训练。古代建筑的研究重点，过去在于年代的判断和设计模数的探讨，但是，建筑作为人造的空间，与人的活动密切相连，古代建筑的研究将来必定要从“知其然”向“知其所以然”深化。所以，古代建筑的研究还有很大的空间，赵献超博士关于藏经建筑的研究，就是这个方向上努力的一个阶段性成果。

杭侃

2019年8月24日

专家推荐意见（二）

赵献超博士的专著《二至十四世纪法宝崇拜视角下的藏经建筑研究》一书很好地体现了近年来学术发展的方向，即跨学科、积极运用多种方法、采用多方面资料、以新的视角审视既有研究材料。该书以安置佛经的建筑为主要研究对象，在“三宝崇拜”的视角下，取建筑史研究、佛教史研究与艺术史研究等之特长，利用考古材料、历史文献、美术史料等，重点探讨了藏经建筑在宗教活动中的作用与影响机制，在体现学术研究动向的基础上多有启发性的讨论。

“法宝崇拜”作为本书的视角，实际上也是组织研究对象、形成研究结论的一个框架。在这一视角下，作者首先将“图书馆”这一职能从藏经建筑中分离了出去，而将研究重点放在相关建筑的宗教神圣性上，从而使本书与其他所谓的“建筑研究”相比，“意”的探究明显大于“形”的排比，使得研究问题更加丰富的同时，增加了行文的可读性。如文中的主要研究对象分为四个大类：经藏、转轮经藏、经目塔、法舍利塔，对它们的探讨共同服务于“藏经建筑如何借助形象传播教义”这一核心问题，正是“法宝崇拜”将具体类别的藏经建筑串联为一个有机的整体。再如文中对大同华严寺薄伽教藏殿壁藏上天宫楼阁的认识，在梁思成和刘敦桢所写调查报告的基础上，离真相可谓更近了一步，而新的研究结论的取得则有赖于对经变画、现存小木作实物以及文献资料等的解读与对比，上述解读和对比也是在“法宝崇拜”这一框架下完成的。

“唐宋变革”是本书讨论的一个背景，唐宋之际从贵族社会到平民社会的转变，使得宋代城乡基层出现了大量宗教的受众，本书所讨论的几类藏经建筑的传道群体实际上主要是文化水平不高的平民。经藏突出了藏经的神圣性，是将藏经作为圣物，供信徒顶礼膜拜的；转轮经藏具备旋转一圈就相当于将里边的佛经读上一遍的效果；经目塔与转轮经藏类似，通过绕塔礼拜就能达到“看转大藏”的目的；法舍利塔具备“尘沾影覆”的功能。上述几类藏经建筑体现了平民社会对简易的修行方式的需求，因而被作者归入“方便法门”的范畴, 并进而得出“天国的门槛显得越来越低落，而通向彼岸的桥梁也越来越便易” 的认识。

本书在具体问题的讨论上，基于新的研究视角提出了不少崭新的见解和观点，填补了诸多研究空白，例如对转轮藏承载佛经能力的分析，对经目塔遗存刊刻所依据佛经目录的复原，对法身舍利思想来源的梳理，对舍利塔、经幢、舍利函、经函等关系的探讨等，针对既往研究的不足与问题，多有创新之见。总之，本书以多维度的资料、多学科的方法，采用新的视角，从藏经建筑出发，而立论于佛教信仰，其成果对于我们认识古代建筑、古代社会与宗教具有突出价值，对建筑史研究与佛教史研究的深入拓展也具有重要学术意义。

王颂

2019年7月23日

考古新视野

青年学人系列入选稿件

2024年

魏 镇：《汉代官吏墓丧葬礼制研究》

马伯垚：《北朝隋唐石葬具的考古学研究》

2023年

马 伟：《固原地区粟特裔墓葬研究》

龙静璠：《石寨山文化墓地研究》

2022年

邱振威：《太湖流域史前稻作农业发展与环境变迁研究》

2021年

马 强：《泾水流域商周聚落与社会研究》

金蕙涵：《七至十七世纪墓主之位的考古学研究》

2020年

2019年

赵献超：《二至十四世纪法宝崇拜视角下的藏经建筑研究》

2018年

2017年

2016年

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书 名

考古新视野：二至十四世纪法宝崇拜视角下的藏经建筑研究

定 价（元）

118.00

著 者

赵献超

出版日期

2025年4月

责任编辑

谷 雨

ISBN

供稿：艺术图书编辑中心

编辑：零露