兰花鉴赏作为中国传统兰文化的核心组成部分，承载着国人对自然之美、君子之德的精神追求，历经千年积淀形成了系统的鉴别体系与审美标准。然而在当下的兰花鉴赏圈中，区域性歧视的言论时有出现，部分人动辄断言某地之人不懂赏兰、不会鉴别，将地域与鉴赏能力简单划上等号。这种片面认知不仅违背了兰文化包容共生的核心精神，也忽视了兰文化传承发展的历史脉络，对兰文化的当代延续造成了不必要的阻碍。事实上，兰花鉴赏体系的形成本就是多元地域文化交融的成果，任何将鉴赏能力与特定地域绑定的观点，都是对兰文化历史传承的误读。

不可否认，江苏、浙江地区的兰花鉴别鉴赏传统确实深厚，近三百年来在全国范围内享有盛誉，诸多经典兰谱的诞生与传播、鉴赏标准的细化与推广，都与江浙地区的推动密不可分。但这并不意味着兰花鉴赏的话语权天然归属某一地域，更不能成为否定其他地域鉴赏能力的依据。若回溯兰花鉴别核心体系“瓣型学说”的起源，便会发现其发展脉络本就是跨地域的文化聚合，而非单一地域的独家成果。很多人知晓江浙兰谱的影响力，却未必清楚“瓣型学说”的根基并非始于现在的江浙，而是源自安徽黄山人氏鲍薇省所著的《艺兰杂记》。该书署名鲍绮云，事实上鲍薇省与鲍绮云为同一人，绮云是其字号，这一细节在后世兰谱的引述中偶有提及，却常被忽略。

鲍绮云生于明末清初的徽州府黄山地区，彼时徽州文风昌盛，商贸繁荣，文人对草木雅趣的追求蔚然成风，鲍绮云自幼受地域文化熏陶，对兰花有着浓厚的兴趣与深入的观察，其《艺兰杂记》①首次系统性地梳理了兰花瓣型的鉴别标准，为后续“瓣型学说”的完善奠定了理论基础。此后，江苏朱克柔的《第一香笔记》②接续传承，进一步细化了瓣型分类与鉴赏要点，再经《兰蕙同心录》③、《兰蕙小史》④等数十部经典兰谱的补充与发展，才最终形成了如今被广泛认可的瓣型鉴赏体系。

令人遗憾的是，鲍绮云（鲍薇省）的《艺兰杂记》原著已难觅全貌，既可能因历史动荡毁损于特殊年代，也可能被私人珍藏而未能公之于众，如今仅能在诸多后世兰谱的引述段落中，窥见其核心观点的片段。但即便如此，这部著作在“瓣型学说”发展史上的开创性地位无可撼动，它的诞生地安徽黄山，也理应被视为瓣型鉴赏体系的重要源头之一。这一历史事实恰恰说明，兰花鉴赏体系的构建从一开始就具有跨地域的属性，安徽与江浙地区在这一过程中共同扮演了重要角色，不存在某一地域独揽鉴赏话语权的历史依据。那些带有区域性歧视的言论，显然无视了“瓣型学说”多元起源的历史真相，陷入了以偏概全的认知误区。

若进一步追溯“瓣型学说”形成的历史背景，便会更清晰地理解兰花鉴赏文化的跨地域融合本质。“瓣型学说”的成熟发展，根植于明末清初的江南省这片肥沃的文化土壤。彼时的江南省疆域辽阔，涵盖了如今的安徽、江苏、上海全境，以及浙江、江西的部分地区。这片区域坐拥长江口岸与漫长海岸线，交通便利催生了繁荣的商贸往来，盐商云集、商贾辐辏，使其成为当时中国经济最发达的地区，也成为全国文化交流的核心枢纽。经济的富庶为精神文化追求提供了坚实的物质基础，当人们的物质需求得到满足后，对高雅文化的向往便自然生发，而兰花以其清幽高洁、不与世俗争艳的特质，恰好契合了文人墨客与富商巨贾的精神寄托需求，成为他们彰显品格、寄托情怀的首选之物。

彼时江南省的人文圈层中，以兰为媒的社交场景极为普遍，文人雅士常于庭院兰苑中举办雅集，品兰香、论兰韵、赋兰诗，将兰花鉴赏与诗文、书画、香道、茶道等雅事深度融合，形成了独特的兰文化社交风尚。这种风尚不仅局限于上层文人，还逐渐渗透到民间，带动了全民赏兰、培兰的热情，兰花的栽培、赏玩与鉴别鉴赏也随之在民间逐渐形成系统的认知与规范，为“瓣型学说”的诞生积累了大量实践经验与民间基础。

值得注意的是，当时江南省的兰文化发展，本身就是资源与文化跨地域流动的成果，而人文圈层的主动参与更是加速了这一进程。江南省本地虽有兰花生长，但大量优质的兰花资源源自周边的浙江、江西等产兰区，这些下山资源通过商贩的转运，源源不断地流向江南省的富裕地区，而盐商群体在此过程中扮演了关键的推动角色。作为当时最具经济实力的群体，盐商不仅是兰花资源的主要收藏者，还常常耗费巨资建造专类兰苑，搜罗各地名兰品种悉心栽培，同时邀请文人雅士品鉴交流，甚至资助兰谱的编撰与刊印，为兰文化的系统整理与传播提供了重要的物质与人力支持。

此外，江南省发达的科举教育体系孕育了大量文人，这些文人不仅自身参与兰花鉴赏，还通过游学、任职等方式，将江南省的兰文化理念与鉴别标准传播至其他地区，同时也吸纳了外地的兰文化元素，形成了双向交流的格局。而清政府后来为巩固政权，将江南省拆分为安徽与江苏两省，这一行政划分上的变动，并未割裂兰文化的传承脉络。从当年的徽州府到南直隶，再到后来的江南省，直至拆分后的安徽、江苏，这片区域的兰文化始终保持着强大的影响力。

安徽省成立后，其兰文化传承延续了徽州地区的文雅底色。黄山、九华山等山区丰富的兰花资源，为兰文化发展提供了天然基础，当地文人接续鲍绮云的兰学脉络，注重将“瓣型学说”与本地兰花品种的实践观察相结合，形成了兼具理论深度与地域特色的鉴赏传统。徽商虽因时代变迁影响力有所变化，但对兰花的喜爱与栽培传统并未中断，民间兰苑仍时有雅集举办，兰文化在文人与民间爱好者的坚守中得以传承。江苏省则凭借苏州、无锡、扬州、南京等历史文化名城的底蕴，成为兰文化传承与传播的重要阵地。

苏州的园林文化与兰文化深度融合，不少古典园林中都专设兰圃，将兰花与山石、亭台、流水搭配，形成独特的景观审美；扬州盐商遗留的兰苑传统被延续，民间兰花栽培与鉴赏之风盛行，甚至形成了区域性的兰花交易市集，进一步推动了兰文化的普及。江浙地区的兰文化交流也并未因行政拆分而停滞，两地文人仍频繁互通兰讯、共赏名兰，共同推动着“瓣型学说”的进一步完善。

进入民国时期，尽管社会动荡、战乱频仍，兰文化的传承与发展面临诸多挑战，但依然展现出顽强的生命力。这一时期，安徽、江苏两地的兰文化在坚守传统的同时，也出现了新的发展态势。一方面，传统文人与民间兰家依然坚守古兰谱的理论精髓，悉心栽培名兰品种，在有限的安稳环境中举办小型兰友雅集，延续着赏兰、论兰的传统。不少兰家还致力于古兰谱的收集、整理与校勘，试图在动荡中保存兰文化的核心脉络，其中就包括对鲍绮云《艺兰杂记》残篇的搜集与梳理，为后世兰学研究留下了宝贵资料。另一方面，随着近代交通与信息传播方式的初步发展，安徽、江苏的兰文化突破了传统的地域交流范围，与上海、浙江、江西等地的兰文化交流更为频繁。

上海作为当时的经济文化中心，吸引了不少安徽、江苏的兰家前往交流，兰文化逐渐融入更广阔的文化视野中。同时，民国时期的一些文化期刊也开始刊登兰文化相关的文章，将传统瓣型鉴赏知识以更通俗的方式传播给大众，打破了兰文化此前主要在文人圈层流传的局限，为兰文化的大众化传播奠定了基础。值得一提的是，这一时期的兰文化传承，更凸显了跨地域的凝聚力，不同地域的兰花爱好者超越行政界限，因兰结缘、相互切磋，进一步印证了兰文化包容共生的核心特质，也为当代兰文化的发展积累了宝贵的交流经验。

从江南省时期的文化融合，到安徽、江苏两省成立后的传承延续，再到民国时期的坚守与拓展，这片区域的兰文化始终保持着强大的影响力，如同盛宴般滋养着全国的兰文化发展，其在精神层面的引领作用持续近千年，在兰文化发展史上留下了深刻烙印，深深影响着一代又一代兰花爱好者。这种长期的文化辐射与传承，本身就证明了兰文化的包容性与开放性，地域划分从未成为兰文化传播的障碍，反而在交流融合中不断丰富发展，而江南省时期形成的人文赏兰传统，也成为后世兰文化传承的核心内核。

历史已然证明，兰花鉴赏体系的形成是跨地域文化融合的成果，而当代兰文化的传承与发展，更需要打破地域壁垒、摒弃区域性歧视。随着时代的发展，如今全国范围内的富裕地区不断增多，物质生活的普遍富足为更多人接触、学习兰文化提供了可能。兰文化的传承核心，从来不是地域的归属，而是对经典理论的系统学习与实践积累。“瓣型学说”作为兰花鉴别的核心理论，其价值在于为鉴赏者提供了科学的判断标准与系统的学习框架，这些经典理论通过流传至今的古兰谱得以保存，成为每一位兰花爱好者都可以汲取养分的知识宝库。

只要愿意沉下心来，以古兰谱为师，系统学习“瓣型学说”的核心要义，深入实践观察不同品种兰花的形态、香气与生长特性，无论身处何地，都能成为兰花鉴别鉴赏的高手。反之，即便生于“瓣型学说”的发源地，若不愿付出努力系统地学习，仅依赖地域标签自恃甚高，也终究无法真正掌握兰花鉴赏的精髓。在清代，兰文化的影响就已突破地域限制，不仅江浙地区兰风盛行，江西、河南、广东、陕西、四川、云南等地都有不少痴迷兰花的爱好者，他们虽身处不同地域，却同样能从兰花中体悟高雅情趣，甚至参与到兰文化的传承发展中。

兰花被视为君子之花，其核心特质在于高洁、谦逊、包容，而兰文化的传承，本质上也是对这些美好品质的延续。区域性歧视恰恰与兰文化的核心精神相悖，它以地域划界，制造对立，不仅会伤害不同地域兰花爱好者的情感，更会阻碍兰文化的交流与创新。当下的兰文化传承，需要的是开放包容的心态，鼓励不同地域的爱好者相互交流、相互学习，共享古兰谱中的智慧，共探兰花鉴赏的真谛。无论是江浙地区的传统鉴赏经验，还是其他地域的实践心得，都是兰文化的宝贵财富，都能为当代兰文化的发展注入活力。

回望兰文化的发展历程，从鲍绮云（鲍薇省）的《艺兰杂记》到后世诸多兰谱的传承，从江南省的文化融合到全国范围内的兰风盛行，每一步发展都离不开跨地域的交流与包容。在当代，我们更应摒弃狭隘的地域偏见，以平等的心态对待每一位兰花爱好者，以系统学习的态度传承“瓣型学说”的精髓。唯有如此，兰文化才能突破地域的限制，在更广阔的范围内得以传承发展，让更多人感受到兰花之美、君子之德，让这一古老的文化遗产在新时代焕发出新的活力。毕竟，真正的兰花鉴赏高手，从来不是靠地域标签定义的，而是靠对兰文化的热爱、对经典理论的钻研与长期实践的积累成就的。在兰花鉴别鉴赏的道路上，唯有摒弃区域性歧视，秉持包容学习之心，才能真正体悟兰文化的深厚底蕴，推动兰文化在当代的健康传承。

①.《艺兰杂记》是清代乾隆年间艺兰家鲍绮云的著作，鲍绮云字薇省，号苏亭、退余，为安徽徽州岩寺人，他工诗善书画，中年后弃科举而专注艺兰与经学讲授。

此书约成书于清康熙二十三年，是我国第一部系统提出兰花瓣型理论的专著，原书已散佚，核心内容留存于民国杨复明编纂的《兰言四种》，同时被《兰蕙同心录》、《兰蕙小史》等后世兰谱辗转引述。书中汇编了作者《兰讯篇》、《兰语篇》等文章，系统总结江浙地区春兰、蕙兰的鉴别与栽培经验，其核心贡献是首创兰花“瓣型学说”，将春兰划分为梅瓣、水仙瓣、荷瓣、超瓣四类上品，又以素心品种为超品，同时确立花色以纯绿、纯紫、纯白为上，花梗以细圆修长为贵，叶片以短阔厚实、光泽莹润为佳的鉴赏标准。

②.《第一香笔记》是清代嘉庆元年（1796年）朱克柔所著的兰花专著，原名《祖香小谱》，是继鲍绮云《艺兰杂记》之后中国兰文化史上的又一里程碑，奠定了传统兰花鉴赏的理论基础。

作者简介

朱克柔，字砚渔，江苏吴郡（今苏州吴县）人，清代乾隆、嘉庆年间著名艺兰家、医史学家。生卒年不详，以医史研究和艺兰为乐，爱好艺兰，颇有心得，根据所见所闻而著本书。

成书背景与书名由来

书成于1796 年（清嘉庆元年），由瘦竹山房刊刻，全文约两万余字，分为四卷。书名 “第一香”取自宋陶谷《清异录・花》中“兰无偶，称为第一香”；又称“祖香”，因“兰为香祖”，体现了作者对兰花“王者香”地位的推崇。

内容概览

全书共四卷八门，系统论述兰花品鉴与栽培：

卷一：花品、本性（区分兰与蕙，详述二十品标准）。

卷二：外相、培养（品鉴标准与栽培方法）。

卷三：防护、杂说（病虫害防治与杂谈）。

卷四：引证（古籍中关于兰花的记载）。

核心贡献：完善瓣型理论

朱克柔在继承鲍绮云《艺兰杂记》瓣型学说基础上，进一步完善了兰花分类标准：

确立八品排序：水仙素第一，荷花素第二，梅瓣素第三，水仙瓣第四，绿梅瓣第五，红梅瓣第六，团瓣素第七，超瓣素第八（强调“须肩平为上”）

细化瓣型定义：

荷花瓣厚而有兜，捧心圆，收根细，为真荷花。

明确区分梅瓣、水仙瓣、荷瓣、超瓣、团瓣等品类特征。

历史地位与影响

首创记录：首次系统记载江浙地区春兰名品23种、蕙兰28种，是第一部记载江、浙地区春兰与蕙兰品名的著作。

理论传承：承前启后，上继鲍绮云《艺兰杂记》，下启许霁楼《兰蕙同心录》等后世兰谱，形成完整的中国兰花鉴赏理论体系。

实用价值：其品鉴标准至今仍是兰花市场和兰展评判的重要依据，后人常以此为鉴评兰花的理论依据。

版本流传

原书现存清嘉庆元年(1796) 瘦竹山房刊本，北京图书馆有藏抄本。书成后，朱克柔又著《兰人记事》二卷、《补遗》二卷（含兰花图谱），可惜已散佚。

总结

《第一香笔记》作为中国传统兰文化的经典之作，不仅是兰花瓣型理论的集大成者，更通过系统的品鉴标准和栽培经验，使兰花欣赏从感性体验升华为理性鉴别，对中国兰文化发展产生了深远影响，被誉为集中了我国古代兰文化的精髓的经典之作。

③.《兰蕙同心录》：中国兰谱的里程碑之作

作者与成书背景

《兰蕙同心录》是清代光绪十七年（1891年）由许鼐和（字羹梅，号霁楼）所著的兰花专著，作者为浙江嘉兴人，生于1835年，卒于1910年，享年75岁左右。许氏嗜兰成癖，善画花鸟，历时30余年搜集、描绘并总结艺兰经验，最终完成这部集大成之作。

内容结构与核心特色

全书共二卷，约5万字，分为三个部分：

卷一：详述兰花栽培技术，包括场地选择、土壤配置、浇水、栽盆、分根、遮阳、防冻等完整流程，开创了按“选种→栽盆→养护→防病”系统化阐述的先河。

卷二：记载当时江浙一带流行的57 种兰花名品，首创工笔白描图谱，每种均附精细墨线图，使读者可按图索骥，这是中国兰谱史上第一次出现可供实物对照的品种图谱，被誉为 诸谱之冠。

附录：收录浙江萧山沈沛霖的“蕙蕊头形八法”和莳兰要诀，为后世提供了鉴别蕙兰品种的重要标准

学术贡献：完善瓣型理论

在继承鲍绮云《艺兰杂记》和朱克柔《第一香笔记》的基础上，许霁楼对兰花“瓣型学说”进行了系统整理和理论升华：

明确定义四大瓣型：

梅瓣：花瓣短圆，顶部微凹，形似梅花。

水仙瓣：花瓣稍长，顶部略尖，如水仙花。

荷瓣：花瓣宽厚，形似荷花，为极品。

超瓣：花瓣阔大，为上品。

创新提出细分品类：

“荷形水仙为最，梅形水仙次之，官种水仙又次之”的品第排序。

首创“大一品”、“上海梅”等蕙蕊“头形八法”鉴别体系。

确立花色品鉴标准：

“素心为贵，绿素尤佳”，推崇纯色无杂的花瓣。

强调花瓣质地糯肉厚者为上品，奠定了后世兰花鉴赏的重要依据。

历史地位与深远影响

《兰蕙同心录》在中国兰文化史上具有承前启后的里程碑意义：

开创图文并茂先河：

首次将兰花品种可视化，成为我国兰花古籍中第一部配有品种图绘的专著。

其白描图谱被后世兰谱如《兰蕙小史》（1923年）等直接引用，部分名品图像沿用至今。

理论集大成者：

系统整合江浙沪皖四地艺兰古法，形成完整的栽培与品鉴体系。

被冯子才在《续兰蕙同心录》中推崇为“纳百家之长，为诸谱之冠”。

奠定现代兰艺基础：

其“一茎一花为兰，一茎多花为蕙”的生物学区分，成为现代兰科植物分类的重要参考。

建立的鉴赏标准至今仍是兰花市场交易和兰展评判的权威依据。

版本流传

原书初刻于光绪十七年（1891年），为石印本，现藏于各大图书馆。后世有多种翻刻本，如 1968 年台湾维新书局复刻本，以及现代西泠印社整理出版的注释本。

总结

《兰蕙同心录》不仅是一部艺兰专著，更是中国兰文化从感性欣赏向理性鉴别跃升的标志，它将兰花品鉴从个人经验升华为系统理论，为中国兰花的品种保存、繁育和鉴赏提供了科学框架，对后世兰文化发展产生了深远影响，堪称集中了中国古代兰文化精髓的经典之作。

延伸阅读：《兰蕙同心录》与现代兰花产业

当代兰花市场中，许多传统名品如“宋梅”、“龙字”等最早的权威记载均见于《兰蕙同心录》，其图谱仍是鉴别这些品种的重要依据。此外，书中的栽培理念如“干养蕙，湿养兰”等，至今仍被兰花爱好者奉为圭臬，显示出这部百年古籍的强大生命力。

④.《兰蕙小史》：中国现代兰谱的里程碑

《兰蕙小史》是民国时期最具影响力的兰花专著，由浙江杭县人吴恩元（字少淳）撰写，唐驼（江苏武进人）校订，于1923年（民国十二年）由中华书局初版。吴恩元工书擅草隶，精篆刻，“嗜艺兰，多培佳种，因善写兰”，将毕生选育的兰蕙铭品尽数收录书中。

内容与架构

全书共三卷，附一卷，约5万字，系统记载了161种浙江兰蕙名品，配有130余幅照片和插图：

上卷：兰蕙品第、总目、失传名种和传统铭品，附失传名蕙小像10幅和旧传兰蕙照片38幅。

中卷：1923年前新发现的兰蕙名种，配有新种照片约 90 幅。

下卷：兰蕙养赏标准、栽培管理方法、兰界逸事。

革命性创新：摄影记录兰花

《兰蕙小史》在中国兰文化史上具有革命性意义，首次大规模使用摄影技术记录兰花，取代传统手绘图谱：

以珂罗版精印黑白照片，让读者直观感受兰花形态。

“俾同好诸君以资参考”，为品种鉴别提供了前所未有的准确依据。

在当时摄影技术条件下，这种“实地拍摄 + 文字详解”的方式堪称创举。

历史地位与影响

被誉为中国第一部附有大量兰花照片的较完整系统的艺兰专著，在中国兰文化史上具有里程碑意义：

奠定现代兰谱范式，其图文并茂形式被后世广泛效仿。

收录的品种和品鉴标准成为现代兰花分类和鉴赏的重要参考。

部分内容被日本兰谱《兰华谱》等引用，成为中国兰花文化对外传播的重要载体。

至今仍是整理和对比散佚、返销品种的重要依据。

与传统兰谱的区别

《兰蕙小史》与清代《兰蕙同心录》有着明显的传承关系，但实现了重大突破：

《兰蕙同心录》（1891年）：工笔白描图谱，收录57种兰花，以文字描述为主。

《兰蕙小史》（1923年）：黑白照片图谱，收录161种兰花，文字 + 照片双管齐下，鉴别更直观准确。

正如作者在序言中指出：“许霁楼之《兰蕙同心录》，虽有花样钩勒，难识本真”，而本书则通过照片“俾同好诸君以资参考”，大大提升了兰花鉴别的准确性。

总结

《兰蕙小史》是中国兰文化从传统向现代转型的标志性著作，它不仅是一部艺兰指南，更是中国近代科技与传统文化融合的典范。正如书中所言：“兰蕙生山谷中，天无论晴雨，土性皆燥湿得中，而又恒托处于长林丰草之下”，这部作品恰如兰花般，在传统文化的沃土中绽放出时代新姿，至今仍散发着迷人的芬芳。乙巳年冬月十二（2025.12.31）万云坤于国香居

说明：本文配图系本文配图系春兰2025年一代与二代新草孕育花苞现象及蕙兰长势。

本文系原创版权作品，未经授权，严禁盗用，如需转载，请注明出处。

乙巳年冬月十二（2025.12.31）万云坤于国香居