尾声

1、对于花钱中的揭钵主题花钱，总体上与中古时期发端，连接文本与艺术图像的揭钵画卷的逻辑观念、布局要素、整体风格是一致的。都是在弘扬佛法，强调佛祖阵营降服鬼子母这样的夜叉外道。

2、在下图第一品揭钵图花钱中，性质明确，要素清晰，与同类艺术图像完全可以比对，并无疑惑不解的重要遗憾的存在。说明，本花钱的存世年代，与常见的《揭钵图》画卷的主体年代，具有某种对应的关系。

王宁藏品

但是，上述揭钵图主题花钱，也有一个重要的改良，那就是，没有象正常的揭钵画卷一样，一面是正义联盟，一面是黑暗联盟，而是钱币正反两面，都在陈述着正邪对抗，正面，代表正义的佛祖、弟子、金刚一方，与鬼子母三妇人以及鬼子夜叉一方对抗，反面，代表正义的四天王与鬼子母夜叉众对抗。所以本钱的主题就是激烈的对抗。

3、在下图第二品揭钵主题花钱中，主题要素也十分清晰了然，并无难以索解的重要要素，但是其布局上与常见的揭钵画卷存在很多的不同，比如，以两只鸟型夜叉代替鬼子母亲临揭钵现场，钵盂的形状不被强调，幼儿处在一个平台之上。

所以，从某种可能上，是否本花钱并不是在表达正邪的对立情绪，而在强调鬼子母皈依之后的祥和之景：鬼子母的幼子不在钵盂之内，而是被佛祖释放了，安全地在禽鸟的护卫下自由嬉耍，前提是由于鬼子母皈依了佛教，所以她手下的夜叉恶鸟，也变成了护佑小孩的善灵。所以，同理，另一面上的鬼子母，也没有展现出剑拔弩张，杀气腾腾的凶相与对立姿势，而是和风细雨地抱着孩子，和孩子在嬉耍。

假设这样的推测有一定的道理，则说明本花钱的立意与主题，与存世的常见的《揭钵图》画卷有着明显的差别，同样是弘法，他没有去渲染战胜的主题，而是去强化了皈依后彼此一家人的和睦欢洽。所以，也许本钱的年代要略早于上一枚花钱。

4、而在第三枚可能的《揭钵图》花钱中，非但主题与常见的揭钵图画卷有别，而且多出了若干难以索解的要素。显示出与上两没花钱不同的立意与风格。

比如，佛祖的背光形态，第2、第3枚花钱一致，而与第一枚花钱，与常见的存世的揭钵画卷有别，其来源须到更远的艺术层去探索。至少，在目前的《揭钵图》画卷中，佛祖多无背光，但是也有例外，比如故宫藏元代《揭钵图》中的释迦牟尼，就与第2、3花钱的佛祖背光类似，呈现出另样的范式与其他版本路径。见下图所示：

再比如，正面穿下的两个人物，由于铸造风格，导致细节不甚细腻清晰，大致左边可能是一个头上长角或竖着毛发的夜叉，右侧是一个持杖或兵器的戴帽者，会不会是皈依之前，呈现鬼形的鬼子母与丈夫鬼王半支迦呢？

西晋时传入的《佛说鬼子母经》中，就视鬼子母为鬼。北魏《杂宝藏经》中述及鬼子母前世因缘时提及“汝是迦叶佛时羯腻王第七小女，大作功德，以不持戒故，受是鬼形。”明代三言二拍中有云：“讨下一个本县舟山钱仰峰女儿，生的面皮靛样，抹上粉尤是乌青……人人尽道鸠盘荼，个个皆称鬼子母“。

李秀华临莫高窟159窟中的鬼子母形态

敦煌第158窟中唐鬼子母

可见，鬼子母的鬼形，在更早的源头存在，也一直沿着自己的路径在形成自己的版本。与美丽的主流市井鬼子母并存。

5、在本花钱也就是第三钱的背面，最大的难点在于两处，一处是穿左右两边的人物，右侧是持三叉的武士，左侧是双手拱手或执物的官员打扮者。第二处是穿下一组三人，中间是一个面目不善者双手合十，左右随从对拜。

我们至少可以理解，既然穿下角色是在合十，那么他就是一个皈依佛法的人，所以我们可以知道，假设本钱是鬼子母花钱，那么此面的场景，就不再是和佛祖对峙的基调，而跟上一枚花钱一样，都是在传播鬼子母夜叉众皈依了佛法之后的祥和景象。

由此，既然穿下尊者隔着钱币方穿，和穿上的鬼子母进行了对应，那么它也许就是鬼子母的鬼王丈夫半支迦。

我们回忆一下之前所阐述的金代岩山寺鬼子母壁画中，并排而坐的三人，当中是鬼子母的丈夫，两侧，一个是抱孩子的鬼子母，另一个是坐着的妇人。这两女一男的组合，岂不就是本花钱背面，穿上两妇人外加穿下鬼王丈夫的生动呈现吗？况且花钱中的两个妇人，也跟壁画中一样，一个抱着孩子。

而此类居中的鬼王丈夫合十皈依的三人组合，与主尊鬼子母作对应神的格局与特色，一直延续到了辽代的一母九子主题花钱中（见下图所示），从而开创了一种新的花钱类别，大家都知道，辽代是以唐文化衣钵继承人自居的。关于此类花钱的探索，我们日后再专题阐述。再此不多聊。

赵雨辰先生旧藏

同理，既然本钱是强化的皈依之后的鬼子母，那么，穿左右两侧的，也理应是善神，由于鬼子母皈依后多见二十诸天，那么，这左右两尊尊神，大致也在二十诸天之中。

大家要明白，从佛法战胜外道的角度，佛祖与鬼子母是对立的双方，但是并不等于说佛祖与鬼子母平等。所以，常见的揭钵图花钱上，才派四大天王前去前线对付鬼子母，因为佛祖和鬼子母不在同一地位。

同理，在本文聚焦的花钱上，正面的左右两神，既然是统领二十诸天的大梵天与帝释天，他们代表释迦牟尼的下属，那么，背面的鬼子母，就算已经皈依了佛教成了善神，她所处的背面画面左右的神灵的等级，就合该比佛祖下属的级别要次。所以，从这个角度，也出于鬼子母属众中极少见到天官打扮者，所以背面的左右双神，也许是与鬼子母同在二十诸天的角色，比如右边是毗沙门天王，左边也许是日天。他们两个在《揭钵图》画卷中也站在一起。而天王也是正面对应位置的帝释天的属下。

6、 很多学者都注意到，在《揭钵图》卷的流传过程中，存在借鉴佛祖降魔成道粉本的情形，而且，唐代时，“佛化鬼子母”与“降魔成道”曾经杂糅于同一图像中。所以，本文所关注的这枚珍贵的花钱上，鬼子母的鬼形也好，按照现存揭钵图像对比而存在难以直接索解的部分也罢，可能就是因为年代更久远，而存在当时与后世的图像风俗有别的缘故。

比如，在降魔成道主题中的三魔女要素，也频频乱入了揭钵图画面。

敦煌莫高窟第156窟佛传《降魔成道》壁画中的三魔女

明扉画《鬼子母揭钵》中的三魔女样式的鬼子母(局部)

《揭钵图》花钱中的三魔女样式的鬼子母 王宁藏品

再比如，在降魔成道主题乱入揭钵图的画面中，向佛祖皈依的，也是双妇人，这不仅与金代岩山寺鬼子母经变中的一丈夫两妇人认同，也与第2、第3枚揭钵花钱上，都是双妇人的组合，完全一样。

明扉画《鬼子母揭钵》中的三魔女样式的鬼子母(局部)

还比如，在降魔成道主题中的魔王波旬，就曾经乱入揭钵图画面，魔王波旬不仅和鬼子母联合进攻释迦牟尼，而且最后一起皈依。

明扉画《鬼子母揭钵》

而魔王波旬在外形上显然是个雄性。下图为仁寿县能仁寺的降魔变石刻中的魔王波旬。

下图为安塞大佛寺中的魔王波旬与三魔女，宣和子资料。

也许就是因为这样的始于唐代的乱入，使得我们正在聚焦的第三枚揭钵花钱上，可以理解了更多的可能。不仅本花钱正面的穿下两个，可能是魔王与鬼子母向佛祖皈依 ，在反面的穿下，也可能是魔王在和穿上的鬼子母对应。

但是这里的魔王终究只是乱入，它在揭钵图的逻辑中，是缺乏生存依据的，所以他嬗变为鬼子母的同样为鬼王的半支迦，也是顺理成章的。

同样，本花钱中与其他揭钵主题花钱不同的，出现大梵天，帝释天分列佛祖左右的情形，在佛教壁画中，表现“帝释、梵天”的作品，唐代就很流行，像吴道子、杨庭光等画家在唐代两京、成都等地寺院就画过不少释梵天众图像，而成都大圣慈寺一处当时就有赵温奇、赵公祐、范琼等所画帝释梵天图68间。

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