【简介】费孝通（1910-2005），著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。《乡土中国》是费孝通先生研究传统中国乡村社会的一部名著。他基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

《乡土中国》读后感

材料科学与工程学院A2531班 吴家鑫

合上费孝通先生的《乡土中国》，心中涌起的是一种豁然开朗的震撼。这本写于七十多年前的薄薄小书，仿佛一把精准的钥匙，轻而易举地解开了许多深植于我心中的、关于中国社会与人情世故的文化密码。它不像一本高深莫测的学术著作，更像是一位睿智的长者，用最平实的语言，为你我勾勒出脚下这片“乡土”的精神蓝图。我觉得，这本书中最核心、也最引人深思的概念，莫过于“差序格局”。

什么是“差序格局”呢？它是对人际关系的一种描述，其基础是血缘。我们的人际交往是以血缘关系为主的，以地缘关系为辅的。费老用了一个极其形象的比喻：西方社会的团体结构像一捆捆分扎清楚的柴，每个人在哪个团体中，界限分明；而我们的传统社会结构则像一块石头投入水中激起的同心圆波纹，以“己”为中心，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。

这个比喻精准得令人惊叹。我们从小到大，似乎无师自通地懂得如何区分“自己人”和“外人”，如何处理与家人、亲戚、朋友、同学以及陌生人之间的截然不同的关系。这是“看人下菜碟”，它并非全然是道德上的瑕疵，而是我们社会结构中一种深层的文化逻辑。它解释了为什么我们如此重视“关系”“人脉”和“圈子”，为什么“在家靠父母，出门靠朋友”的古训能流传至今。这一切的根源，都在于我们曾是一个安土重迁的“熟人社会”。在稳定而封闭的村落里，人际关系是建立在血缘和地缘之上的、长期的、面对面的合作与监督。

“差序格局”理论不只是口头说说而已，它在我们日常生活中也能得到有力的验证。为什么初入大学，我们更倾向于和老乡抱团？因为地缘是“差序格局”中重要的一环，能带来熟悉感和安全感。为什么在小组合作中，有时会觉得“人情”比“规则”更重要？因为乡土社会的交往逻辑是“人情往来”，而现代社会的基石是“契约精神”，这两种逻辑在我们身上发生了碰撞。为什么网络上针对“亲戚催婚”“过年走亲戚”的吐槽层出不穷？因为这本质上是强调个体边界的现代青年，与遵循“差序格局”人情伦理的长辈之间的一场文化冲突。

《乡土中国》的价值，绝不仅在于它精准地描述了过去，更在于它深刻地解释了现在。作为未来社会的中坚力量，大学生阅读《乡土中国》，不仅仅是一次知识的获取，更是一次必要的文化自觉与自我认知。唯有知来处，方能明去处。

附：作品《乡土中国》选摘

在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。

一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。

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