玄石翁，本名：张明，艺名玄石翁、石翁、铁石、晋隅、子源、郁枫。祖藉山东，现居北京。隶属中国文联：中国中外名人文化研究会艺委会主仼，北京大学访问学者，首都师范大学科德学院客座教授，中国新汉画学派常务副主席。书法家，画家。文艺心理学家，美学家，美术评论家，散文作家。国际意象派创始人、国际新意象主义创始人、国际新意象派创始人。著：《文艺心理漫步》；《21世纪国际艺术大家研究》；《石翁当代奇文集》。1992年至1999年主编：《20世纪国际美术精作博览》，《中韩书法家作品精览》，《国际现代书法集》（共三卷）；与中国书协副主席刘艺联合主编《20世纪国际书法作品精鉴》；与沈鹏、陈振濂联合主编《中日书法名家作品精鉴》，《中日书法作品汇观》，与中国文联党组书记高占祥联合主编《中国当代名人录》等20余部书画集、文集。曾获古井贡酒杯全国书法大赛一等奖。作品应邀参加“中国书协举办“全国书法名家邀请展”，“中日名家书法精品邀请展（日本站展）”等等。论文入选中国书协“全国第三届书学理论研讨会”，论文入选“全国青年书学理论研讨会”，“中日书法艺术研讨会”等。作品曾赴欧州六国巡展，曾赴东南亚办展并作精采演讲，作品被世界各国博物馆及名人收藏。

<玄石翁奇文集>赏

文 / 骆正

玄石翁之文，如太华奇峰，拔俗超尘；似沧海骊珠，含光蕴彩。其所著《五度》《九要》《七格》《六蕴》《五性》诸篇，皆熔经铸史，贯道通艺，非仅为文章，实乃载道之器也。余读之再三，叹其义理之深，辞章之妙，堪称当代文言之典范。兹分而论之，以窥其堂奥。

一、《五度》：衡天地之序，明进退之节

《五度》者，论 “气度、深度、广度、精度、纯度” 也。翁曰：“度者，量也，亦道也。过犹不及，中者为贵。” 其言简而意赅，深得《中庸》之旨。

气度如鲲鹏展翅，非局促于蓬蒿。翁谓 “君子之度，能容天地”，引郭子仪 “功高盖主而不疑，位极人臣而不骄” 为证，言气度源于胸襟，非恃势而得。观其文，如长江大河，浩浩荡荡，无所不容，盖因其胸中有丘壑，眼底存山河。

深度似古井汲泉，愈探愈幽。翁论学 “必穷其源，必究其理”，谓 “浅尝辄止，如观海于沟渎”。《五度》中析 “格物致知”，上溯孔孟，下及朱王，层层深入，如剥茧抽丝，直至核心。其文之深，在不满足于表象，必探骊得珠而后已。

广度若星罗棋布，包罗万象。翁 “学贯中西，识通古今”，论及 “广度”，既言 “读万卷书”，亦曰 “行万里路”；既取诸子百家之精华，亦采异域文明之所长。《五度》谈艺术，兼及书画、金石、戏曲、诗词，纵横捭阖，如驾长风而行，无所不至。

精度如匠人治玉，毫厘不差。翁著文 “一字未安，辗转不寐”，谓 “言不精，则意不达”。《五度》中释 “中庸”，辨析 “中” 与 “和” 之别，“时中” 与 “执中” 之异，字字珠玑，如老吏断案，精准无误。

纯度似冰壶映月，不染纤尘。翁谓 “文如其人，心纯则文正”，其文 “不事雕琢，不尚浮华”，如《五度》论 “纯度”，引陶渊明 “采菊东篱下”，赞其 “心无旁骛，意存本真”。读其文，如对君子，清风拂面，俗念皆消。

二、《九要》：立行事之规，树为学之范

《九要》者，曰 “志要坚、学要勤、思要深、行要笃、言要信、德要修、识要广、趣要雅、心要静”。此九者，非空谈也，乃翁毕生践行之准则。

“志要坚” 为首，翁曰：“志如航标，无志则舟迷。” 引司马迁 “究天人之际，通古今之变”，谓 “志不立，虽学无成”。观翁之学，数十年如一日，探赜索隐，钩深致远，盖因其志之坚也。

“学要勤” 次之，翁谓 “学如逆水行舟，不进则退”。举董仲舒 “三年不窥园”，言 “勤能补拙，惰则废业”。翁自幼嗜学，至老不辍，手抄典籍盈箧，批注笔墨淋漓，其勤可见一斑。

“思要深” 为要，翁曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 论及读书，主张 “剥去皮毛，直取精髓”，如读《论语》，不仅记其言，更思其所以言；读《史记》，不仅知其事，更悟其所以然。其文之深刻，源于思之深邃。

“行要笃” 为基，翁谓 “坐而言不如起而行”。引王阳明 “知行合一”，言 “知而不行，只是未知”。翁论书画，不仅著书立说，更躬身实践，笔墨耕耘，其言其行，如出一辙。

其余五要，“言要信” 则待人以诚，“德要修” 则立身以正，“识要广” 则眼界开阔，“趣要雅” 则格调高远，“心要静” 则思虑清明。九要相辅相成，如九仞之山，一篑不可少；如九曲之河，一脉不可断。

三、《七格》：定文章之品，辨优劣之界

《七格》者，论文章之格调也，曰 “高格、雅格、逸格、奇格、雄格、朴格、清格”。此七格，非翁杜撰，乃总结历代文章之精髓而成。

“高格” 者，如泰山北斗，令人仰止。翁谓 “高格在志，不在辞”，举《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，言其 “志在爱国，故格高千古”。翁之文，多关世道人心，忧国忧民，故其格自高。

“雅格” 者，如幽兰翠竹，清香袭人。翁曰：“雅格在趣，不在华。” 引《兰亭序》“天朗气清，惠风和畅”，赞其 “趣在自然，故雅俗共赏”。翁之文，语言清丽，不事雕琢，如行云流水，自然天成，其雅可知。

“逸格” 者，如闲云野鹤，无拘无束。翁谓 “逸格在放，不在纵”，举陶渊明《归去来兮辞》，言其 “放于田园，故逸而不狂”。翁之文，时有率性之笔，然皆合于情理，放而有收，逸而有度。

“奇格” 者，如奇峰怪石，突兀不凡。翁曰：“奇格在思，不在怪。” 引苏轼《石钟山记》，赞其 “思在探源，故奇而不诞”。翁之文，常有独到之见，不落窠臼，如《论书画艺术之自然》，见解新奇，令人叹服。

“雄格” 者，如雷霆万钧，气势磅礴。翁谓 “雄格在力，不在猛”，举杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，言其 “力在沉郁，故雄而不躁”。翁之文，论辩时气势恢宏，如千军万马，所向披靡。

“朴格” 者，如璞玉浑金，不加修饰。翁曰：“朴格在真，不在拙。” 引《诗经》“关关雎鸠，在河之洲”，赞其 “真在自然，故朴而不俗”。翁之文，时有朴素之语，然情真意切，感人至深。

“清格” 者，如清风明月，澄澈透明。翁谓 “清格在净，不在浅”，举王维《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，言其 “净在心境，故清而不薄”。翁之文，论理清晰，不拖泥带水，如清风拂面，令人清爽。

四、《六蕴》：探艺术之秘，穷创作之奥

《六蕴》者，论艺术创作之要素也，曰 “意蕴、气韵、境蕴、味蕴、趣蕴、神蕴”。此六者，乃翁数十年艺术实践之心得。

“意蕴” 为首，翁曰：“意在笔先，故意蕴为帅。” 引顾恺之 “迁想妙得”，言 “无深意则无佳作”。翁之书画，皆有深意，或寄情山水，或托志草木，故其作品意蕴深厚，耐人寻味。

“气韵” 为脉，翁谓 “气韵生动，故气韵为魂”。举谢赫 “六法”，言 “无气韵则作品如槁木”。翁之书画，笔墨流畅，气息贯通，如《夏的交响乐》，节奏明快，气韵生动。

“境蕴” 为景，翁曰：“境由心造，故境蕴为象。” 引王维 “诗中有画，画中有诗”，言 “无佳境则作品如白纸”。翁之文，善造意境，如《龙庆峡赋》，描绘峡之雄、水之秀，令人如临其境。

“味蕴” 为余，翁谓 “味在言外，故味蕴为韵”。举钟嵘 “文已尽而意有余”，言 “无余味则作品如嚼蜡”。翁之文，余味无穷，如品香茗，回甘悠长。

“趣蕴” 为乐，翁曰：“趣在自然，故趣蕴为趣。” 引苏轼 “人生识字忧患始，姓名粗记可以休”，言 “无趣则作品如苦药”。翁之文，常有雅趣，如谈艺论道，妙语连珠，令人捧腹。

“神蕴” 为极，翁谓 “神似而非形似，故神蕴为极”。举齐白石 “似与不似之间”，言 “无神则作品如木偶”。翁之艺术，追求神似，故其作品神采飞扬，栩栩如生。

五、《五性》：明人性之本，辨善恶之端

《五性》者，论人性之本质也，曰 “仁性、智性、勇性、信性、礼性”。此五者，乃翁对儒家思想之诠释与发展。

“仁性” 为核，翁曰：“仁者爱人，故仁性为根。” 引孔子 “己所不欲，勿施于人”，言 “无仁则如禽兽”。翁之为人，宅心仁厚，乐于助人，故其文多含仁爱之心。

“智性” 为用，翁谓 “智者知人，故智性为路”。举《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，言 “无智则如盲人”。翁之学，渊博精深，故其文见解独到，智慧过人。

“勇性” 为胆，翁曰：“勇者无惧，故勇性为骨。” 引孟子 “吾善养吾浩然之气”，言 “无勇则如懦夫”。翁之文，敢于直言，针砭时弊，如《论书画艺术之自然》，批判时人之浮躁，勇气可嘉。

“信性” 为诺，翁谓 “信者不欺，故信性为符”。举商鞅 “立木为信”，言 “无信则如无舵之舟”。翁之为人，言而有信，行而有果，故其文可信度高，令人信服。

“礼性” 为仪，翁曰：“礼者敬人，故礼性为表。” 引周公制礼作乐，言 “无礼则如野人”。翁之言行，彬彬有礼，故其文温文尔雅，如沐春风。

结语

玄石翁之奇文，《五度》定其衡，《九要》立其规，《七格》辨其品，《六蕴》探其秘，《五性》明其本。五篇文章，各有侧重，然又相互关联，如五根手指，合而成拳；如五颗明珠，串而成链。

翁之文，既有古人之风，又有今人之气；既有学术之严谨，又有艺术之灵动；既有哲学之深邃，又有生活之质朴。读其文，如与智者对话，如与仁者同行，如与勇者并肩。

今之学界，浮躁之风盛行，能潜心著述、自成一家者，寥寥无几。玄石翁独能坚守初心，笔耕不辍，其精神可嘉，其文章可传。故为文赏之，以表敬佩之情，并期其文能流传千古，光照后世。文/骆正（北京大学教授、博导）

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