古代美索不达米亚的婚姻对于家族延续和社会稳定至关重要。

作者：约书亚-J-马克博士

哲学教授

马里斯特学院

简介

古代美索不达米亚的医学文献提供了治疗各种病痛、伤口和疾病的处方和方法。然而，有一种疾病却无药可治：热恋。在尼尼微阿舒尔班尼帕图书馆发现的医学文献中，有这样一段话：

当病人不断地清嗓子，经常不知所措，一个人的时候总是自言自语，在田野的角落里无缘无故地大笑，习惯性地情绪低落，喉咙发紧，吃喝不欢，无休止地重复叹息：“啊，我可怜的心啊！”的时候，他就患上了相思病。- 他患上了相思病。对男人和女人来说，这都是一样的。(波特罗，第 102-103 页）

在古代美索不达米亚，婚姻对社会至关重要，因为它确保了家族的延续和社会的稳定。包办婚姻是一种常态，在包办婚姻中，男女双方往往素不相识，根据希罗多德的记载，甚至还有新娘拍卖会，妇女被卖给出价最高的人，但古代美索不达米亚的人际关系与今天的人际关系一样复杂多变，而这种复杂性的一部分就是爱的情感。历史学家 Karen Nemet-Nejat 指出：“古美索不达米亚人与世界各地、各个时代的人们一样，深深地坠入了爱河”（132）。

今天被称为 “情歌 ”的诗歌的流行也证明了情侣之间深厚的浪漫情感的共性。这些诗歌的几个标题就说明了这一点：

睡吧，别睡了！我想把亲爱的抱在怀里！'当你对我说话时，你让我心潮澎湃，甚至想死昨晚我没有合眼；是的，我整夜未眠，亲爱的[想着你]。

还有一些诗歌，例如约公元前 1750 年的一首阿卡德诗歌，描绘了一对恋人的争吵，因为女方认为男方被另一个人吸引，男方必须说服女方，她是他的唯一。最后，在他们讨论了这个问题之后，这对情侣和好了，并明确表示他们将从此幸福地生活在一起。

婚姻的经营

与浪漫爱情和夫妻共同生活形成鲜明对比的是婚姻和性的 “生意”。据希罗多德记载，每个女人一生中至少有一次必须坐在伊什塔尔（伊娜娜）神庙外，同意与任何选择她的陌生人发生性关系。人们认为这一习俗可以确保社区的生育能力和持续繁荣。由于妇女的贞操被认为是婚姻的必要条件，未婚妇女似乎不太可能参加这一仪式，但希罗多德却说 “每个妇女 ”都必须参加。 希罗多德描述的圣妓习俗受到了许多现代学者的质疑，但他对新娘拍卖的描述却没有受到质疑。希罗多德写道：

每年一次，每个村子里有资格结婚的年轻女子都被集中到一个地方，而男子则围成一圈站在她们周围。然后，一个传令官把年轻女子一个个叫起来，提出要把她们卖掉。他从最漂亮的开始。当她以高价被卖掉后，他又把美貌次之的人卖掉。然后，所有的人都被卖掉为妻。巴比伦人中最富有的人想娶最漂亮的年轻女子为妻，他们互相竞价，而平民百姓不注重美貌，他们得到的是较丑的女子和金钱补偿......所有喜欢的人都可以来竞价，甚至可以从遥远的村庄来竞价。这是他们所有习俗中最好的一种，但现在已经废弃了。(历史 I：196）

巴比伦婚姻市场，作者埃德温-朗，西元 1875 年，伦敦皇家霍洛威学院。/维基共享资源

因此，尽管浪漫的爱情在美索不达米亚婚姻中确实起到了一定的作用，但根据美索不达米亚社会的习俗和期望，婚姻确实是女孩的父亲与另一个男人（新郎，如在新娘拍卖会上，新郎向女孩的父亲支付聘金）之间的法律合同，或者更常见的是两个家庭之间的法律合同，它是一个社区的基础。学者斯蒂芬-伯特曼（Stephen Bertman）评论道：

在苏美尔人的语言中，“爱 ”是一个复合动词，其字面意思是 “测量大地”，即 “标记土地”。在苏美尔人和巴比伦人中（亚述人很可能也是如此），婚姻从根本上说是一种商业安排，旨在确保和延续有序的社会。虽然婚姻不可避免地包含情感因素，但在国家看来，婚姻的首要目的不是伴侣关系，而是生育；不是当下的个人幸福，而是未来的社会延续。(275-276)

毫无疑问，这就是 “官方 ”的婚姻观，没有任何证据表明男女双方会自行决定结婚（尽管有证据表明有一对夫妇没有结婚却生活在一起）。 伯特曼写道 ：

每段婚姻都始于一份法律合同。事实上，正如美索不达米亚法律所规定的那样，如果一个男人在结婚前没有起草和执行婚姻契约，那么他 “娶 ”的女人就不是他的妻子......每桩婚姻的开始都不是两个相爱的人共同做出的决定，而是两个家庭的代表之间的协商。(276)

一旦在见证人在场的情况下签署了婚约，就可以计划婚礼仪式了。

婚礼仪式必须包括宴席才能被视为合法。结婚过程分为五个阶段，新人必须遵守这五个阶段才能合法结婚：

订婚/婚约；

新郎和新娘的家庭相互支付（嫁妆和聘礼）；

仪式/宴席；

新娘搬到岳父家；

双方发生性关系，新娘在新婚之夜必须是处女并能怀孕。

如果其中任何一个步骤没有执行或执行不当（如新娘没有怀孕），婚姻就会失效。如果新娘不是处女或无法怀孕，新郎可以将她送回娘家。新郎必须将新娘的嫁妆归还给她的家人，但可以拿回他家支付的聘礼。

订婚

订婚时要特别注意。伯特曼指出：

在巴比伦，订婚是一件严肃的事情，尤其是对于那些可能会改变心意的人来说。根据《汉谟拉比法典》，改变主意的求婚者将失去全部定金（订婚礼物）和聘礼。如果未来的岳父改变了主意，他必须向失望的求婚者支付双倍的聘礼。此外，如果竞争对手说服岳父改变主意，岳父不仅要支付双倍的费用，而且竞争对手也不能娶女儿为妻。这些法律惩罚对改变主意起到了有力的威慑作用，同时也是对负责任的决策和有序的社会行为的有力激励。(276)

这些奖励和惩罚措施尤为重要，因为美索不达米亚的年轻人和当今的年轻人一样，并不总是希望遵从父母的意愿。年轻男女很可能会爱上父母选择的 “最佳伴侣 ”以外的人。伊南娜女神因喜欢 “自由恋爱 ”和随心所欲而闻名，她和她的情人杜姆兹在一首诗中的故事被认为说明了父母在引导子女，尤其是女儿正确对待婚姻幸福时遇到的问题（不过，由于伊南娜和杜姆兹在宗教和世俗文学中是一对非常受欢迎的情侣，年轻人对这首诗的理解可能与他们父母的理解不同，这一点值得怀疑）。学者让-波特罗在描述这部作品时指出，人们鼓励伊南娜嫁给成功的农神恩金杜，但她却爱上了牧神杜姆兹，因此选择了他。Bottero 说道：

她鬼鬼祟祟地离开家，就像一个多情的少女，到星空下与心爱的人相会，“她在星空下闪闪发光”，然后在他的爱抚下磨蹭，看到夜幕降临，她突然想知道该如何向母亲解释自己的缺席和迟到： 让我走吧！我必须回家！让我走，杜姆兹！我必须进去！/我要对妈妈撒什么谎？/我要对我的母亲宁格撒什么谎？杜姆兹提出了一个答案：她会说是她的女伴们劝她和她们一起去听音乐和跳舞。(109)

在这幅苏美尔浮雕上，描绘的是伊南娜女神和苏美尔国王杜姆兹的婚姻。/ 照片由 TangLung 提供，维基共享资源

因此，惩罚和奖励的目的是让年轻夫妇在婚姻的道路上越走越远，避免他们在星空下谈情说爱。一旦这对夫妇正式结婚，他们就会很快生儿育女。

性被认为是生活的另一个方面，美索不达米亚人的性生活中没有现代人的尴尬、羞涩或禁忌。波特罗指出，“同性之爱是可以享受的”，而不必担心社会污名，他还提到男性在性生活中 “更喜欢扮演女性角色”。此外，他还写道："可以采用各种不同寻常的姿势： 站立“、”坐在椅子上“、”跨在床上或伴侣身上“、”从后面抱住她 “甚至 ”鸡奸她"，鸡奸被定义为肛交，是一种常见的避孕方式（101）。他还指出

可能会选择一个古怪的环境......而不是你最喜欢的地方，卧室。你可能会想到 “在房子的屋顶露台上”，或 “在门槛上”，或 “就在田野或果园中间”，或 “在某个荒凉的地方”，或 “一条不通路”，甚至 “在街道中间”，与你 “拜访 ”的任何女人或妓女做爱。(Bottero, 100)

这块陶俑牌匾可以追溯到古巴比伦时期。它描绘了一对男女以传教士的姿势做爱的场景。在古巴比伦时代，这种场景在美索不达米亚南部大量出现。制作这些色情场景的确切想法不得而知，但很可能有宗教目的。不过，它们绝对反映了这一时期人们生活的私密性。公元前 2000-1500 年，来自伊拉克美索不达米亚南部。伊斯坦布尔考古博物馆/古代东方博物馆，土耳其伊斯坦布尔。/ 图片由奥萨马-舒基尔-穆罕默德-阿明（Osama Shukir Muhammed Amin）提供，AHE，知识共享

波特罗进一步指出 ：

做爱是一种自然的活动，就像美食提升了食物的文化品位一样。只要不伤害第三者，不违反日常生活中的任何习俗禁令，人们就可以以自己喜欢的方式做爱，这又何必感到被贬低、被削弱，或者在神灵眼中感到内疚呢？(97)

这并不是说美索不达米亚人从未有过婚外情或对配偶不忠。有大量的文本证据表明，他们有过，而且曾经有过。然而，正如 Bottero 所指出的，“这些罪行一旦被发现，就会受到法官的严厉惩罚，包括使用死刑：男人的罪行，因为他们对第三者犯下了严重的错误；女人的罪行，因为即使是秘密的，也会损害家庭的凝聚力”（93）。Bottero 继续说道：

在美索不达米亚，情爱的冲动和能力历来受到集体的约束，目的是确保被视为社会核心的家庭的安全，从而使其得以延续。因此，婚姻是每个男人和女人的基本使命，也是他们的 “天命”，正如他们所说的那样，这是神灵的根本愿望。正如一篇古文中写道的那样，“独居的年轻男子......没有娶妻生子，年轻女子既没有失身，也没有受孕，没有丈夫解开她的衣扣，放下她的长袍，拥抱她，让她享受快乐，直到她的乳房胀满乳汁，成为母亲”，这些人被视为边缘人，注定要在不幸的生活中煎熬。(92)

生育是婚姻的目标

孩子是婚姻的自然结果，也是人们非常渴望的结果。没有孩子被认为是一种巨大的不幸，如果新娘不能生育，男人可以娶第二个妻子。波特罗写道：

一旦确定了新的地位，所有的判例都告诉我们，妻子完全处于丈夫的权威之下，而社会约束--让丈夫自由支配--对她并不友好。首先，虽然一夫一妻制很普遍，但每个男人都可以根据自己的奇思妙想、需要和资源，在正妻之外再娶一个或多个 “二奶”，或者说妾（115）。

大老婆在选择二奶时通常会征求她的意见，她有责任确保二奶履行她们被选中的职责。如果因为正妻不能生育而纳妾，妾的后代就会成为正妻的子女，可以继承和延续家族的姓氏。

就社会而言，婚姻的主要目的是生儿育女，因此一个男人可以根据自己的经济能力在家中纳妾。延续家族血脉是最重要的，因此在妻子生病、健康状况普遍不佳或不能生育的情况下，纳妾是相当普遍的。

但是，男子不能因为妻子的健康状况而与她离婚；他将继续把她当作正妻来对待，直到她去世。在这种情况下，妻子死后，妾将成为正妻，如果家中还有其他女人，她们在家中的地位将各提升一级。

离婚和不忠

夜之女王（又称伯尼浮雕）是一块高 19.4 英寸（49.5 厘米）、宽 14.5 英寸（37 厘米）、厚 1.8 英寸（4.8 厘米）的烤粘土高浮雕陶板，描绘的是一个裸体带翅膀的女人，两侧是猫头鹰，站在两只狮子的背上。它起源于美索不达米亚南部（今伊拉克），很可能是在汉谟拉比统治时期（公元前 1792-1750 年）的巴比伦/图片由 David Ferro 提供，维基共享资源

离婚是一种严重的社会耻辱，并不常见。大多数人终生结婚，即使婚姻并不美满。碑文记载了妇女逃离丈夫与其他男人睡觉的情况。如果被抓到，妇女可能会和她的情人一起被扔进河里淹死，或者被钉死；双方都必须幸免于难或被处死。汉谟拉比法典》规定："但是，如果妻子的主人希望妻子活着，国王同样会赦免该女子的情人。

离婚通常由丈夫提出，但如果有虐待或忽视的证据，妻子也可以与伴侣离婚。如果妻子不能生育，丈夫也可以与之离婚，但他必须退还妻子的嫁妆，因此他更有可能在家中纳妾。当时的人们似乎从未想过，男性可能会为无子女的婚姻承担责任；过错总是归咎于女性。丈夫也可以以通奸或疏于照顾家庭为由与妻子离婚，但同样必须归还妻子的财产，并承受离婚带来的耻辱。双方似乎通常都会选择将情况做到最好，即使并不理想。波特罗写道：

至于已婚妇女，只要她有一点 “胆量”，知道如何利用自己的魅力，使出浑身解数，就能让丈夫乖乖就范。占卜神谕中提到，一位妇女因第三者而怀孕，她不停地恳求爱神伊什塔尔，不断重复："请让孩子长得像我的孩子： 请让孩子长得像我的丈夫！'[还有]我们听说，有的女人离开家和丈夫外出游荡，不只一次，而是两次、三次......多达八次，有的后来回来了，但很沮丧，有的根本就没回来。(120)

妇女抛弃家庭的情况并不常见，但也时有发生，以至于有文字记载。妇女独自前往另一个地区或城市开始新的生活，除非她是一个妓女，这种情况很少见，但确实发生过，而且似乎是那些发现自己婚姻不幸福，但又不想承受公开离婚的耻辱的妇女的一种选择。

由于离婚对男人有利，“如果一个女人表达了离婚的意愿，她可能会身无分文、赤身裸体地被赶出丈夫的家门”（Nemet-Nejat，140 页）。男子是一家之主，拥有最高权力，妇女必须确凿证据证明丈夫没有履行婚约，才能离婚。

尽管如此，应该指出的是，古代美索不达米亚的大多数神话，尤其是最流行的神话（如《伊娜娜的后裔》、《伊娜娜与胡鲁普树》、《埃莱什基加尔与涅伽尔》）都以非常谄媚的方式描绘了女性，而且往往认为女性比男性更有优势。虽然男性在政府和家庭中都被视为权威，但女性可以拥有自己的土地和企业，可以买卖奴隶，还可以提起离婚诉讼。

波特罗引用的证据（如上述神话和商业合同）显示，在阿卡德帝国（约 2334 年）崛起之后，苏美尔妇女享有比男性更大的自由。在阿卡德影响之后，他写道：“如果说古代美索不达米亚的妇女虽然在各个层面上都被视为不如男性，并被如此对待，但似乎也享有体贴、权利和自由，这也许是古老而神秘的苏美尔文化的遥远结果和遗迹之一”（126）。

#热点引擎计划#在整个美索不达米亚的历史中，这种文化一直非常盛行，足以让女性自由地逃离不幸的家庭生活，前往另一个城市或地区开始新的生活。

幸福生活

尽管美索不达米亚的婚姻存在诸多困难和法律问题，但当时和现在一样，也有许多幸福的夫妇终生生活在一起，享受着儿孙满堂的幸福。除了上面提到的爱情诗，书信、碑文、绘画和雕塑也证明了夫妻之间的真挚感情，无论他们的婚姻是如何安排的。马里国王齐姆里-林（Zimri-Lim）和他的妻子希普图（Shiptu）之间的书信尤其感人，可以看出他们是多么关心、信任和依赖对方。Nemet-Nejat 写道：“幸福的婚姻在古代非常盛行；苏美尔人的一句谚语提到，一位丈夫夸耀说，他的妻子为他生了八个儿子，现在仍然可以做爱”（132），Bertman 这样描述公元前 2700 年的一尊苏美尔夫妇坐像：

一对年迈的苏美尔夫妇并排坐在一块石膏岩上；他的右臂环绕着她的肩膀，左手温柔地紧握着她的右手，他们的大眼睛直视着未来，年迈的心灵回忆着过去。(280)

尽管在现代西方人看来，美索不达米亚人的习俗可能很奇怪，甚至很残忍，但古代世界的人们与今天的人们并没有什么不同。许多现代婚姻开始时充满希望，但最后却以失败告终；而许多其他婚姻，起初举步维艰，但最后却终成眷属。在美索不达米亚和现在一样，婚姻面临着许多挑战，而这对夫妇要么克服了这些挑战，要么屈服于这些挑战。

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参考文献

Bertman，S.《古代美索不达米亚生活手册》。牛津大学出版社，2003年。

博塔罗，J.古代美索不达米亚的日常生活。约翰斯·霍普金斯大学出版社，1992年。

Nemet Nejat，K.R.古代美索不达米亚的日常生活。格林伍德出版社，CT，1998年。

布莱克等，《古代苏美尔文学》。牛津大学出版社，2006年。

克里瓦切克，P.巴比伦：美索不达米亚与文明的诞生。圣马丁狮鹫，2012年。

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Waterfield，R.希罗多德：历史。牛津大学出版社，2009年。

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