常用“华佗在世”来形容一位医者的医术高超，从古至今，学习中医的人，都会学习华佗，在古代封建社会，华佗在医者心中的地位更是无法撼动的。

如今却有清华教授指出“华佗并非中国人，而是印度人”，堂而皇之的背后，竟还列举了很多证据。

华佗生于公元145年，具体去世年份不详，其中最为史学家普遍认可的一种说法就是，公元208年前后，因曹操怀疑华佗的忠心，将其抓捕入狱，最后在狱中被折磨致死。

但也有一部分史学家认为，华佗这个人究竟存在与否，还值得考究，毕竟《后汉书·华佗传》中的描述过于神化。“年且百岁，而犹有壮容，时以人为仙”，从这句记载中，就能看出，当时的古人已经把华佗看作是神一般的存在。

而在近代，也有人对华佗的真实身世提出了质疑，这个人就是中国著名历史学家、古典文学家、清华大学教授陈寅恪。

陈寅恪在中国近代文学史上有着相当高的威望。清光绪年间生人，受家风的影响，自幼便熟读经书，接受了良好的教育，毕业于哈佛大学，才识惊人，是清华大学百年历史上的“四大哲人”之一，精通四书五经、地理人文以及算术等知识，是百年难得一见的人才。

然而，就是这样一位人才却提出了“华佗不是中国人，可能是印度人”的质疑，甚至还指出了自己的三条证据，从这三条证据上来看，每一条证据都在论证陈寅恪的质疑是完全正确的。

华佗真的不是中国人吗？

陈寅恪之所以会质疑华佗不是中国人，是因为他在研究《华佗传》以及《曹冲传》的时候，发现这两本著作当中含有很多佛教的内容，出于他对佛教的研究和了解，他几乎可以断定这二位和印度人有着千丝万缕的联系。

陈寅恪指出：“曹冲称象的故事很有可能是虚构，因为根据曹冲去世的时间以及象寸之地来推算，曹冲幼年时期，东汉根本没有大象，又何谈称象之说呢？”

当然，除了对“曹冲称象”的故事提出了质疑之外，陈寅恪对华佗存在的真实性也提出了质疑。我们都知道华佗有着“外科圣手”、“外科鼻祖”等美誉。

在《三国志》中也有相关的记载：“便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛......一月之间，即平复矣”。从这句记载上来看，华佗治病已经开始使用西医的手术疗法，而且四五天的时间就能使身体得到康复。

陈寅恪指出：西医是在民国时期方才流入国内，如果华佗采用的不是西医疗法，那么单靠中医，想在四五天之内让身体得到康复，几乎是一件不可能的事。

其次，再从华佗的名字上来分析，在印度存在着一个神医耆域的说法，和华佗几乎一样，而且在印度语中，华佗的意思就是“药”的意思，从这一点上来看，华佗很有可能就是印度人。

第二点，我们能了解到的关于华佗的经历和生平，大多都是出自于《华佗传》和《三国志》这两本书。其中，《三国志》中加入了大量的神话和虚构成分，把华佗的医术神话了很多，这也导致华佗的很多经历都无法考证，他的医术究竟有没有这么高？谁也无从知晓。

第三点，根据史料中的记载，华佗救人最常使用的一味药就是“麻沸散”，根据陈寅恪的解释，麻沸散的成分和曼陀罗花几近相同，而曼陀罗花的原产地是西域，早在曼陀罗花传入中国之前，实际上印度就已经有了一味“胡药”的中草药，其主要成分也是曼陀罗。

综上几点，陈寅恪大胆提出“华佗有可能是印度人”的想法，他觉得可能是当年华佗因为丝绸之路或者其他一些不明的原因，方才来到中国境内，恰好他又医术精湛，在坊间的口碑也越来越好，慢慢地，也就成了史料记载中的“神医”。

但无论华佗的医术是否有《三国志》和《华佗传》中所记载的那样高明，都不可否认的是，华佗确实是就“外科鼻祖”，他为医学所做的贡献，也是毋庸置疑的。