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上一讲谈到，王龁败走，郑安平投降，邯郸之战宣告结束，3位风云人物的命运彻底因此改变：武安君白起在杜邮自刎，应侯范睢受到郑安平和王稽的牵连，随时可能失去一切，信陵君魏无忌赢得了救亡图存的无上荣光，却不敢再回魏国了，和宾客们一同留在赵国，让带来的魏国军队自行归国。

信陵君之于魏国，是违法乱纪窃夺军权的罪人，而在赵国，却是有再造之功的恩人。赵孝成王和平原君商量，准备拿出5座城邑封赏信陵君。在设宴答谢的时候，赵孝成王“扫除自迎”，这是原话，“除”的意思是台阶，“扫除”就是打扫台阶。《朱子家训》第一句“黎明即起，洒扫庭除”，这是从清朝到民国小孩子们背得滚瓜烂熟的话，好孩子就是要早起，起来之后就要打扫“庭”和“除”，也就是院子和台阶。这样的“扫除”，和现代汉语里的“扫除”并不完全一样。

先秦贵族接待宾客，礼仪特别繁琐，单是进门就不简单。赵孝成王在打扫过台阶之后，以主人的姿态请信陵君上西阶，信陵君侧着身子表示辞让，不走西阶，而是从东阶登堂，自谦说自己有罪，有负于魏国，对赵国也谈不上什么功劳。

这段内容里的谦让，《资治通鉴》的原文，是很简单的一句“赵王扫除自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上。”现代人很难看出什么深意，但回到战国时代的礼仪，这可是好大一番的互相谦让呢。

中国称为礼仪之邦，规矩特别多。人应该怎么进门，这是一件很麻烦的事。我们可以看看故宫、颐和园这些建筑群，在里边找一座宫殿，我们会发现如果从平地走进宫殿的话，要踩着台阶上去，但台阶总会分为左右两部分，中间留白，一般会铺上石材，雕刻二龙戏珠之类的图案。这种布局，正是从先秦礼制发展过来的。赵孝成王接待信陵君，台阶就是这种一左一右的结构。

赵孝成王所谓“执主人之礼”，言下之意就是把信陵君当成客人对待。在今天看来这简直是废话，赵孝成王当然是主人，信陵君当然是客人，但在当时，主客关系之上首先是尊卑关系，赵孝成王是一国之君，信陵君只是国君之下的封君，身份并不对等，没法形成主客关系。主客关系属于平等关系，礼仪标准是所谓分庭抗礼——分别站在庭院两边，相对行礼，这就是“分庭抗礼”这个词的原始涵义。

赵孝成王以主人自居，把信陵君当成客人，等于自降身份，要和信陵君分庭抗礼。所以我们才会看到，赵孝成王引信陵君登西阶。西阶又叫宾阶，顾名思义，是客人由庭院登堂的专属通道。和西阶相对的是东阶，又叫阼（zuò）阶。天子主持国家大典，上上下下都要走阼阶，这叫践阼，所以“践阼”这个词在后来就出现了引申义，表示天子登基。相关的词汇还有国作，表示国运。

赵孝成王以主人的姿态请信陵君登西阶，自己当然要登东阶，也就是阼阶。这一东一西，齐头并进，相对行礼，正是分庭抗礼的体现。分出宾主之后。上台阶还有讲究，主人要请客人先走，客人赶紧客气，请主人先走，一番表面功夫之后，还是要主人先走，主人上一级台阶，客人就跟着上一级台阶，脚步不能乱。

第一步尤其重要，主人上东阶，先迈右脚，客人上西阶，先迈左脚。无论主客，每迈出一级台阶之后，下一步不能跨到下一级台阶，而要两脚并排，第3步才能跨到上一级台阶。这叫“拾（shè）级聚足，连步以上”，也就是上一个台阶，把脚并拢。如果像我们今天一步上一个台阶的话，就叫历阶而升，在正式场合显得特别不成体统。

今天我们还能在日本古装剧里看到“拾级聚足”的场面，单是把台阶走完，好几分钟就过去了，所以这些影视作品注定没法在短视频盛行的时代里存活下去，但传统礼仪就是要这么慢，毕竟礼仪是一个交互过程，只有慢下来才好控制节奏。

再看信陵君，虽然被请上西阶，但该有的谦虚必须要有，自己只是魏王下一级的封君，没资格跟赵王分庭抗礼，所以必须辞让，不敢登上西阶，一定要走东阶。

那么问题来了：东阶不是主人的标准通道吗？

是的，但礼仪规范是，当客人自降身份，不敢以宾客自居之后，就不走西阶了，而是跟在主人身后走东阶。主客之间当然还要有好一番谦让，翻译过来差不多是这样的：

主人说：“哎呀呀，怎么能委屈您跟在我后面登东阶呢，你还是回去登西阶好了。”

客人说：“我不配，我身份比您低，哪敢跟您分庭抗礼呢！”

主人坚持：“您如果不登西阶，我怎么过意得去呢。不行不行，您必须登西阶。”

客人更坚持：“折煞我也，我说什么都不敢登西阶啊。”

通常情况下，几番辞让之后，客人也就登西阶去了，但信陵君偏不，执意要在赵孝成王身后登东阶，可把赵孝成王感动坏了。

酒宴一直摆到日暮，赵孝成王虽然很想提出自己跟平原君商量好的答谢方案，拿出5座城邑给信陵君，但信陵君谦虚到这种程度，答谢如果搞得这么物质，实在显得很侮辱人，这就导致赵孝成王直到宴会结束都没好意思开口提这件事。最后终于没提5座城邑的谢礼，只是拿出部邑作为信陵君的汤沐邑。

所谓汤沐邑，是客气的说法，意思是拿当地的租税给信陵君，供信陵君洗头洗澡。

再看魏国那边，魏安釐王也拿出了既往不咎的态度，虽然信陵君不回国了，但信陵不予没收，继续当作信陵君的封地。信陵，在今天的河南省商丘市宁陵县，当地有一条主干道叫信陵路，从地图上看，仿佛是信陵君留下的一道折痕。

儒家学术，之所以“累世不能通其学，当年不能究其礼”，学生很难毕业，我们从赵孝成王和信陵君这一番宾主之礼就不难窥一斑而见全豹，实在是繁文缛节太多了。儒家相信，只有全套繁文缛节都做规范了，尊卑长幼才能各安其位，社会才能井然有序。

战国年景，早已经礼崩乐坏得不像话了，赵孝成王和信陵君这一番主客之礼虽然看上去还很精致，但相比于周代全盛期的礼乐雍容，这只是最后的一点余晖罢了，虽然明媚美艳，却全无温度。

就这样，随着邯郸之战的终结，信陵君就要在赵国开始一段新生活了，而在窃符救赵的事件里，还有两个人下落缺乏交代：一是椎杀晋鄙的力士朱亥，二是魏安釐王的宠妃如姬。

朱亥追随信陵君入赵，后人为了纪念他，把他的故里称为朱仙镇，这就是岳飞朱仙镇大捷的那个朱仙镇，位于今天的开封市祥符区。朱仙镇大捷究竟是真是假，学界一直有争论，朱亥为什么变成了朱仙。

我们也只能姑妄听之：话说各行各业都有供奉的祖师爷，传说屠宰行业奉朱亥为祖师爷，称为朱仙。

如姬的下落完全缺乏记载，这也算男权社会里的常态了。直到1942年，郭沫若在重庆写出舞台剧《虎符》，以现代性重新演绎窃符救赵的故事，这才使如姬的形象丰满起来。戏剧的最后一幕，信陵君已经在赵国落脚了，魏安釐王暴跳如雷，要把与谋者通通杀光。如姬来到父亲的坟前，手持匕首，说出了一段经典独白，解释自己为什么明明有机会逃去赵国投奔信陵君，却偏偏要留在魏国的原因，她说：

“他是太阳，万一我要走近了他的身边，我就会焦死。我会要遮掩了他的光。我只好是一颗小小的星星，躲在阴暗的夜里，远远地把他望着。我如果到了他那儿，我知道，别人会以为我们是为了儿女私情才做出了那种种的举动。他那舍生取义的精神，他那悲天悯人的志趣，他那神机妙算的智谋，他那赴汤蹈火的勇气，那是多么美好的，多么有光辉的呀！但我一去便要给他蒙上了污秽。”

如此美丽的台词，在今天很容易被看成男人自作多情的想象，显然窃符救赵的故事又有重新改编的必要了。当时郭沫若为如姬安排了自杀的结局：“抽出匕首，于群众凝视中，刺胸倒地。”这样的安排让剧情染上了悲剧之美，但如果请一位女作家来写这个剧本，应该会有不同的构思吧？

信陵君虽然在邯郸落脚，但我们不难想到的是：他和平原君要在邯郸城里共处下去，而门客是可以自由流动的。这样一来，两个人的关系会变得极其微妙，所以在短暂的和平期里还会再起波澜。

我们下一讲再谈。

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