引言

胡朴安与包世臣对汉宋二学之弊都有清醒认识，包世臣治学不蹈俗流，独辟蹊径，成为清代实学大师，胡朴安则兼收汉宋两派之长，以近代科学精神整理国故，取得了重要成就

胡朴安（1878-1947年），安徽泾县人，本名有忭、韫玉，字仲明、仲民、颂明，号朴安，以号行世，著名文字训诂学家、教育家。1911年加入同盟会及南社，辛亥革命后，先后任职于《民立报》、《中华民报》、《民权报》、《民报》等报社，并任中国公学、复旦大学、上海大学、大夏大学、持志大学等校教授。1939年4月，突发脑溢血致半身不遂，但仍以顽强意志潜心著述。抗战胜利后，出任《民国日报》社长及上海通志馆馆长，旋病逝。

胡朴安不仅是近代重要学者，也是南社元老之一，他编选的《南社丛选》成为研究南社史的重要文献资料。近年来，胡朴安研究出现了一些新成果，尤以台湾地区学者沈心慧的《胡朴安生平及易学、小学研究》一书（台湾新文丰出版公司2009年版）为代表。胡朴安一生自学成才、著作等身，同时也受到多位前辈学人的思想泽溉，代嘉道年间思想家包世臣即是其中重要一位。胡朴安晚出包世臣近百年，但二人桑梓同邑，早年生活经历多有相似之处，这些经历对他们的思想发展产生了深刻影响。

包世臣（1775-1855年），为清代嘉庆、道光年间的著名思想家、书法家和书法理论家，著有《中衢一勺》、《艺舟双楫》、《管情三义》、《齐民四术》等。他治学尚经世致用，对于兵、农、刑、礼以及漕、盐、河（当时被称为“三大政”）等各门学问都有精湛研究，并提出了一系列有利于国计民生的思想、主张和改革方案，他是嘉道年间引领思想潮流的重要人物，并对清代学术风气的转移产生了重大而深远的影响。包氏家族在泾县虽不称显焕，却也是名门之后，为宋代名臣包拯后裔，包氏家族在泾县的开族始祖为包拯长曾孙。

据史料，“孝肃曾孙有三：长居泾，次居贵池，季居丹徒”。又据芝厂《安吴包慎伯》：“泾县包氏，系出合肥，即宋代包拯之后，孝肃曾孙有三，长房居泾，历元明至清，凡十余世，聚族而居，故称包村。”包世臣的家庭也是书香门第，“曾祖焕章，字尧文，国子监生，乡饮介宾。祖辑五，字觐之，县学生，她赠文林郎，侯官县知县”。

世臣自幼在父亲训导下发蒙读书，乾隆四十四年，包世臣刚满五岁，“先君子抱世臣于膝上，授句读”。“（七岁）侍先君子受《孟子》。”稍长，父亲往南京游学设馆，包世臣亦随之受学。包世臣回忆：“郡学君以文雄郡邑，属不得于有司，益尚气，不就馆他氏。至乾隆乙巳春，朝夕无所藉，而不孝已十一岁，遂携游白门，假僧舍，集童蒙，修脯仅能给两人口食，无可寄赡家者。”

随父亲游学四方，使包世臣有机会了解到民间疾苦和社会弊端。不久父亲郡学君病笃，包世臣又随父亲回到了故乡泾县。“壬子秋，郡学君病痔甚，挈不孝归，展侧床席。先妣率两妹治针黹，不孝租屋旁地十畦，艺蔬果，鬻于市以给饘粥汤药。”乡居生活更趋贫苦，包世臣不得不亲事稼穑，真正接触到农业生产。随后包世臣也继承父业，开始了乡村塾师的生涯，藉以糊口事亲。

包世臣早年生活经历虽无奇崛之处，但也有一些值得我们注意的细节。包世臣有一位贤母，在出处大节上对他影响至巨。安徽巡抚朱珪对包世臣有知遇之恩，嘉庆二年（1797）包世臣年仅23岁，适遇苦旱，作《诛旱魃文》，朱珪见之，叹曰：“此奇才也！”于是召见包世臣于皖江节署。此后包世臣屡试不第，嘉庆六年，包世臣再度应试，朱珪手书召其人都。

这对于一般士人来说是难得的机遇，包母却深明大义，冷静阻之：“人贵自立，戊午年朱公监临，乡人谓儿必首选，吾深以是科不中为幸。今若应朱公召，得手于北闱，必遭物议，且以累朱公。命应中，自有南场在也。”这一母训无疑砥砺了包世臣的品性，此后，朱珪数次手召包世臣入都，都被他婉拒了。

另一个重要经历是，他的父亲虽是一名普通塾师，却将包世臣带到南京读书。从8至18岁的青少年时代，包世臣大多是在南京度过的，虽然生活艰辛，但是处在中国南方的政治文化中心，无疑开阔了包世臣的眼界，进一步将他的思想引导到关注国计民生的道路上。13岁那年，包世臣在南京“读毗陵、昆山遗集而善之，迁习其法”。也正是在这一年，他在南京街头“见调驻防赴台湾，慨然有志于权家，求其书于市，并得法家言兼治之”。

这些经历为包世臣的经世思想埋下了萌芽。20岁以后，包世臣开始了负笈出游的生涯，他壮游湖北、四川，饱览蜀中山水。27岁后，常年往来于镇江、苏州、常州之间，其间又数度赴京应试，结交了李兆洛、陈奂、姚莹、魏源、邓石如、吴熙载等当世名流。至36岁时，包世臣移家扬州，一时江北弟子从者如云。

胡朴安所在的胡氏家族在泾县县治东六十里，胡氏家族在宋元之际，由徽州婺源迁到泾县，清代以来蔚为科举世家，文人学士辈出。胡朴安也颇以这样的家族为荣。依据泾县史志资料，整理出清代泾县进士及第者的姓氏分布，胡朴安所出龙坦胡氏家族有清一代中式者15人，高居榜首，占全县进士总数的近四分之一，这个比例无疑是很高的。与包世臣的家庭相似，胡朴安也出生于一个世代业儒的清贫士人家庭，胡朴安祖父名学书，以儒为业，有《养拙斋诗存》传世。父名鼎成，字爱亭，号砚樵，为清代廪贡生。

太平天国乱中，爱亭公赴上海经商，后回故乡仍理旧业，以教书为生，著有《守拙斋文存》、《守拙斋诗存》。胡朴安14岁正式开始读书，其父爱亭公在家中设馆，朴安从学两年，将《纲鉴》、《易知录》通读一遍。17岁，其父处馆于江西饶州，朴安复从学一年，并得以泛览主人家藏书。对于父亲的教育，胡朴安有清晰的记忆：先父一生以教书为业，尝设馆于里中、于上饶、于南昌、于上海，从学者以百数，······朴安年十四时，先父设馆于里中，朴安从先父读书。先父授徒，八股试帖之外，兼及古文古诗；四书五经之外，兼及诸史诸子，朴安所以有今日者，皆是幼年受教于先父印象之深。

胡朴安母亲朱太君约束子女颇严，当父亲在外游学处馆之时，母亲就担当起课读子弟的责任，她裁方纸写字教授，有时又口授唐人五七言诗。从父读书五年之后，19岁的胡朴安学识大进，他也在家中开馆授徒。胡朴安曾经自述这段生活：八年中，为蒙馆教师生活，于史子诗文至于算学，以及奇门遁甲之书，无所不看。同时胡朴安还从事繁重的生产劳动，春米、种菜、劈柴、担水、养鸡、喂猪等事皆能任之。26岁胡朴安走出家乡，第一步是到当涂县黄池镇同乡翟晏如家处馆。黄池虽然还是乡间，但是当涂邻近皖江开埠城市芜湖，往往能得风气之先。

在此期间，他读到了《民约论》、《自由原理》、《原富》、《天演论》、《黄帝魂》、《革命军》等宣扬种族革命、自由民主的书刊，“于是尽摒弃经史子集不读，专喜读鼓吹革命的小册子”。当涂与芜湖近在咫尺，胡朴安常至芜湖长街购书看报，他在芜湖认识了时为安徽公学教员的刘师培（申叔）和正在创办科学图书馆的陈独秀（仲甫）等人，此后又相继结识了李光炯、江彤侯、柏烈武、洪泽丞、汪孟邹等革命党人，在与他们的交往议论中，胡朴安的思想发生了深刻变化。到1907年，为进一步追求革命，胡朴安来到“中国最开通之地”上海，开始了全新的生活。

以上我们简要勾勒了包世臣与胡朴安二人的人生轮廓及其要点，从中可以看出二人早年生活的相似点。他们诞生于一个耕读传家、“食贫居贱”的清贫儒门，父亲都为塾师，他们自幼在父母的教训下识字读书，少年在山乡半耕半读，砥砺品性，青年时代又走出大山，到时代潮流中接受洗礼与荡涤，与当代一流的志士仁人论交往还，最终成为一代卓然大家。

结语

南社人物继承了中国“士”的精神薪火，而随着传统社会向现代社会的裂变与过渡，南社人物也因之成为了中国社会最后的“士之群体”。早年的养遇，对二人的一生都产生了深远影响，他们的思想发展、学术历程、人生履历皆发端于此。同时，这些相似性也为寻绎二人的精神联系找到了某些线索和依据。胡朴安终其一生，都是包世臣的追慕者，胡朴安言必称“吾邑包慎伯先生”，这不仅出于桑梓关情，更有一种相似经历带来的惺惺相惜之感。