隐居，这个词汇的意思是远离尘世喧嚣，去人烟稀少的乡里或乡野，深居简出。不再关注世俗之事的生活。隐居也是华夏道家哲学术语之一。在我国的历史上选择隐居的名人志士还真不少。隐居的缘由也各不相同。

自古隐者多名士

像三皇五帝时期的许由、巢父。许由是尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，据说曾想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。为躲避纷扰，他逃到了箕山隐居起来。不再问世事。以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，被奉为隐士的鼻祖。巢父也是同时期的隐士。是阳城的大贤。在树上筑巢而居，所以被称为巢父。

传说尧帝以天下让给巢父，巢父也不肯受。这些都是为了拒绝王位而归隐。还有汉初时期比较有名的“商山四皓”唐秉、崔广、吴实、周术四位著名学者信奉黄老之学。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，过着闲云野鹤的日子。出山时都80有余，须发皆白，因此被称为“商山四皓”。

汉高祖刘邦久闻其大名，曾请他们为官而被拒绝。他们宁愿过清贫安乐的生活。他们是为了拒绝高官厚禄而归隐。

最出名的隐士就是“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明。陶渊明（约365—427），字元亮，晚年更名为潜，也有记载说本名就是潜，字渊明。自号五柳先生，是我国著名的诗人、辞赋家、散文家、田园诗人。因为对官场不满而辞官不做，隐居终南山。陶渊明其隐居的名气甚至超过其诗名。陶公是为了独善其身而归隐。

这隐居的圣地。原来在古时候就已经选在终南山了。终南山，别称太乙山、中南山等，简称南山。位于陕西省秦岭山脉的中段，除了是隐居的圣地，终南山还是中国的传统宗教——道教的发源地之一。

传说道家老子曾经来到此处，广收弟子传道授业解惑，事成而后远走天涯。而这，便是道教的由来。也是道家所传递的那种超脱思想境界，让终南山成为了古往今来世人心中的圣地。

历史上曾经隐居在终南山上的隐士有很多，历朝历代细细算下来，竟也有五千余人之多。他们选择了归隐的生活，清新自在不受外物干扰，过着自己喜欢的生活，不在意世上的纷纷扰扰，自得其乐。

红尘世外任往来

这些隐士究其隐居的原因中又分为几种。完全隐居不再贪恋红尘：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他看破红尘里的种种，即使有出山再展宏图的机会也不动心。踏上仕途后选择隐居：这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，对官场的乱象不满又无力改变，所以放弃仕途，图一份清闲自在，虽清贫总好过同流合污。

表面隐居实际与尘世瓜葛不断：虽然人没在仕途，但是喜欢和官场上的人打交道，暗中谋利，“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”就是对这类假隐士的讽刺。

用隐居的方式求取功名利益：通过隐居来博得名声、引起关注，然后再求取利益就容易很多，有一句"终南捷径"，道出了无耻小人为求取功名富贵的心机。

看现在的隐居热潮，也是讽刺了那些跟风而至或是有利可图的“隐居"行为。时至今世，社会发展到现在，在这太平盛世，忽然又刮起了一阵隐居的热潮。据说现在终南山隐居者已经过万，而且有增无减。隐居之风愈演愈烈。

心中有南山，四海皆归处。

现代的红尘很稀薄吗？那么容易看破，引得如此众多的隐士前来？这些隐士们是真的向往田园生活，安贫乐道，喜欢过无忧无虑的生活吗？没事种种花种种菜。与世无争，乐享农耕之趣。不再为票子、车子、房子而苦恼。不能否认，的确有一些人面对这个竞争压力巨大的社会时，会感到厌倦，想过逃避。

为了给自己懦弱的逃避行为找个冠冕堂皇的理由，把“避世“冠以"隐居"之名。美其名曰，心胸豁达、了牵无挂，实则是在掩饰不敢面对现实，胆怯的内心。这也无可厚非，只是个性使然，每个人不同的选择罢了。毕竟没有伤及他人，也就无伤大雅。换一种生活方式也无不可。

最令人作呕的是那些为了利益，打着隐居名义而去的"隐居者"们。终南山上，陶渊明当年可曾想过，终南山圣地居然开起来"隐居培训班"，当"隐居"的茅屋变成一件交换利益的商品，当终南山上蜿蜒的山路变成了一条条产业链，当铜臭味沾染了终南山清澈的泉水，终南山还是我们心中的圣地吗？当地村民们会对这些隐居者摇头不止，这下有答案了。

"隐居"本应和淡泊名利同宗，怎么会和求取利润苟且？据说现在的终南山也成为了网络经济的打卡圣地，多少莫名其妙的人进入终南山，只为拍摄一段隐居生活，然后发到网络上利用公众的好奇心，吸引眼球以此获利。这种人玷污了终南山的清净圣洁。也把隐居这件风雅事变得俗不可耐。或者说他们所谓的“隐居”与隐居没有半点关系。

何谓真正的隐居？是勘破了红尘世俗，而选择的一种与万丈红尘共生的生活方式，是对世俗的退让，与自我灵魂的妥协。真正的隐居，应当是对自我的一种修行历练，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野.那些所谓的隐士看破红尘，避世隐居于山林。

这只能算是形式上的“隐”而已，而真正看破一切轮回，悟透红尘种种，达到物我两忘的高度，这些人反而能在最世俗的市朝中游刃有余。因为他们可以排除世俗中万般无奈的干扰，在心中修篱采菊。所谓：“心中有南山，四海皆归处。”这才是真正的隐士！