在杭州西湖畔的章太炎纪念馆中，有一张名为“朱舜水”的画像静默悬挂着。

他身着儒服，目光如炬，静静地凝视着故土，三百年来他无时无刻思念着故土，而最后的遗骨竟然留在了日本。

谈及朱舜水，中国人可能比较陌生，只因在厚重的史书中也没有给他过多的着墨。

但是在日本的历史中，朱舜水的名字却有着十足的分量，他不仅被誉为“日本的孔夫子”，甚至为近百年日本的崛起奠定了基础。

清末梁启超到访日本，在看到日本的崛起后，不由地感叹道：“德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动力实在舜水。”

后来，鲁迅在《藤野先生》里也写道：“其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。”

遗民的“血与泪”

公元1600年，朱舜水生于浙江余姚书香世家。

他本名朱之瑜，字楚璵，“舜水”是他后来漂泊日本时怀念家乡，用故乡的故水而取的号。

1638年，崇祯十一年，朱舜水以“文武全才第一”的成绩被礼部举为“开国以来第一”的人才，三次被诏征授职。

然而，面对朝廷的腐朽，朱舜水“绝意仕进”，专注于学问研究。

他批判明朝科举制度已沦为“功名利禄的工具”，不愿参与其中。

清兵入关后，朱舜水痛感“故国文化之沉沦”，他放弃闲适的学者生活，毅然投入抗清复明的洪流。

1645年至1659年，他往来于日本、安南（今越南）多达十三次，或“乞师求援”，或采购军需物资资助郑成功等抗清力量。

但是当时大明已经走到时代末期，几乎无力回天，抗清道路异常艰辛，有一次，朱舜水的挚友王翊被清军俘获。

刑场上，王翊“挺立胸膛，面不改色”，如文天祥般英勇就义。

消息传到朱舜水的耳中，朱舜水悲痛万分，特意写道：“此日不喜接见一客，亦不至于谈笑。”

1659年，郑成功北伐兵败南京，朱舜水随军南撤后，眼见复明无望。

于是怀着“保全名节”的信念，再次登上日本商船前往长崎。

当时日本实行锁国政策已近半个世纪，除长崎外禁止外国人定居。朱舜水抵达后无依无靠，生活困顿不堪，甚至面临被驱逐的困境。

天无绝人之路，就在其心灰意冷之际，出现了转机。

1660年，一位名叫“安东守约”的武士慕名前来拜访他。安东守约是福冈柳河藩武士，虽出身武家却热衷学问。

经过几次深度交流，安东守约被朱舜水的人格与学问所折服，毅然投其门下，成为朱舜水在日本的首尾弟子。

在他的帮助下，长崎地方官员破例为朱舜水签发了定居许可。

改写日本文明

随着朱舜水的门生越来越多，他的名声逐渐传到了江户幕府的高层。

当时在江户辅政的水户藩第二代藩主“德川光圀”，非常喜欢中国文化，年轻时有幸读到《史记·伯夷传》深受震撼，立志以中国圣贤为楷模，为日本修史。

然而日本的文化浅薄，也没有专业的修史人才，甚至对修史都不知道从哪下手。

有一天，他偶然听到朱舜水的名字，听说他才华横溢，是大明王朝的文武状元，于是有了邀请其到府的意思。

为慎重起见，1665年他先派家臣“小宅生顺”到长崎去探查。

小宅生顺遍访九州儒者并与流寓日本的中国学者交流后，认定朱舜水确有真才实学，随即向德川光圀举荐。

同年8月，德川光圀将朱舜水迎至江户，“奏请公廷”，礼聘他为“宾师”。

在等级森严的日本社会，那一礼遇极为罕见。

自此，朱舜水开始了他在江户与水户之间的讲学生涯，日本学者、达官贵人纷纷慕名而来。

他坚持穿着明朝服饰，每次讲学结束后，都会面向中国的方向深深作揖、泪流满面。

那种坚守与忠诚，使日本朝野更加敬重他，尊称其为“胜国宾师”。

德川光圀甚至不敢直呼其名，只称他“舜水先生”。

朱舜水在日本传播的学问核心是“实学”，意思就是摒弃华而不实的东西，强调实践、实用、事功的学术思想。

他反对空谈性理的宋明理学，主张学问应“经邦弘化，康济艰难”。

后来他的思想逐渐融入到农艺知识、工程设计、衣冠礼仪、政Z治理等多方面，对日本后世的发展起到了极大的作用。

期间，朱舜水还编写了《朱氏舜水谈绮》，系统介绍了中国特色的工程技术、农艺和服饰制作。

后来，东京文京区汤岛圣堂的部分建筑，就是根据书中《学宫图说》的章节建造的。

德川光圀是朱舜水最有权势的学生，将老师的实学思想直接应用于藩政管理。

在水户藩，他推行仁政，关注民生，奖励农工，广兴教育。

在他的治理下，水户藩“经济繁荣、社会安定、学问发达”，成为日本有名的富庶礼义之乡。

但要说到朱舜水对日本最大的贡献，还应当是文化方面的贡献，他带领团队编写了《大日本史》，为后其日本的崛起奠定了基础。

1657年，德川光圀就在江户设立史局，意图编纂日本国史，但因人才匮乏进展缓慢。

朱舜水的到来改变了那一状况。

在他的指导下，史局被命名为“彰考馆”，编纂骨干增加到二十人，其中多数都是朱舜水的门生。

不朽的遗产

经过多年努力，终于编撰完成《大日本史》。那部巨著采取儒家“尊王贱霸”的价值观，重新修正了日本的历史观和价值观。

尤其是朱舜水的得意门生“安积澹泊”，不仅是《大日本史》的主编，更提出了“春秋之义，尊王为大”的理念。

基于那一原则，水户学派重新评价了日本南北朝时期的武将楠木正成，将其塑造成忠君的典范。

另外，水户学派倡导的“尊王”思想，在江户时代后期逐渐演变为“尊王攘夷”的社会思潮。

那一思想最终成为幕末维新志士推翻幕府、推动明治维新的重要精神武器。

正因如此，梁启超曾评价说：“舜水以极光明俊伟的人格，极平实渊博的学问，极诚挚和蔼的感情，给日本全国人以莫大感化。”

1682年，83岁的朱舜水在江户德川光圀为其建造的别墅中与世长辞。

去世后，他安葬在水户藩历代藩主的墓地瑞龙山，墓碑由德川光圀亲笔题写。

遵照朱舜水遗言，墓地按明朝葬俗建成龟甲墓式样。即使在逝世后，他仍然保持着对故国的认同。

如今，在东京大学农学部（朱舜水当年居住地），矗立着一块石碑，上边刻着“朱舜水先生终焉之地”，石碑面朝西方，遥望宁波姚江舜水的方向。

在朱舜水的家乡浙江余姚，龙泉山南麓建有朱舜水纪念堂，其中陈列着日本友人捐赠的文物与资料。

纪念堂正厅高悬“胜国宾师”巨匾，是日本学界对朱舜水的崇高评价。

宁波出版社于2024年推出的最新版《朱舜水集》，在日本举行首发式时，受到了日本诸多高层的关注和收藏。

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