陈氏祎川堂一脉的故事，被细细镌刻于《陈氏家谱·一九八七年六月手抄版》中。2025年，族人以原谱为基校勘整理，辨讹补漏、还原史实，更将其复录上网——这份跨越数十年的谱牒传承，不仅为后世裔孙留存了寻根问祖的信史依据，更让一部浸透着烟火气与精气神的家族史，在时光里愈发鲜活。翻开这部家族史，字里行间满是血脉相承的忠义底色，亦藏着代代相续的守望深情。

一、姓源溯古：从虞舜苗裔到颍川文脉，忠义基因的初萌

祎川堂陈氏的根，能追溯至上古妫姓虞舜苗裔，属中华上古八大姓的衍生支脉。大禹治水功成后，为延续虞舜血脉，封其后人以“南均”（一说封地，一说爵位），这份对先祖的敬重与传承，成为家族“守望”精神的最初印记。

周初，舜裔“过父”迎娶周武王之女，生子名“满”。周王感念舜帝“仁孝治世”的圣德，将满封于陈地（今河南淮阳，古诸侯国），满遂称“胡公满”，其子孙以封地“陈”为氏，陈氏自此定姓，胡公满也被尊为天下陈氏得姓始祖。彼时的“以德封国”，为陈氏注入了“忠义”的精神胚芽。

汉魏以降，陈氏逐渐形成以“颍川郡”（今河南许昌一带）为核心的郡望。颍川陈氏不仅是古代陈氏最显赫的支系，更以“忠君爱国、崇文尚义”的门风闻名天下——这种深植于家族基因的品格，成为后世陈氏寻根的精神坐标，也让祎川堂陈氏在溯源时，清晰承接了这份跨越千年的忠义文脉。

二、祖居湖广：东安望族的烟火气，藏着忠义的鲜活注脚

迁川之前，陈氏祎川堂世代扎根湖广（今湖南、湖北），核心祖居地为湖北永州府东安县，支脉散居于宁里乡源贵屋基、仁智乡（地名“瓦”后残缺，考订疑为“瓦窑坪”或“瓦屋场”）、零陵县下保里雷阿塘等地。彼时的家族，人丁兴旺、代有显达，是当地闻名的巨族，而族谱的代代纂修，让家族的故事与精神，得以在烟火日常中代代相传。

这份“温度”，藏在先祖们的具体行迹里：

莲公与唐氏：以智慧守一方平安

族中尊称“廿七郎”的莲公，其配偶唐氏（后称“唐氏太婆”）精于防御之术。当年兵祸突至，乡邻惶惶无措，唐氏挺身而出，率众人避于“连硐”（天然岩洞）；后遇“龙王洗硐”（考为洪水退去），又指引乡邻从硐口脱险，让无数人得以存活。楚地百姓感念其德，唐代朝廷更勒封她为“掌兵演教唐氏仙娘”，纳入“四十八洞坛神”体系且位列第一洞——这份“保境安民”的担当，是家族忠义最朴素的体现，也让唐氏成为祎川堂世代供奉的先祖，祭祀礼仪至今未废。

陈自建：承前启后的“根脉守护者”

陈自建是祎川堂可考的远世始祖，他娶江西九江府李氏，育有義莲、義辉二子。长子義莲配唐氏，次子義辉配张氏，二支共同撑起湖广陈氏的骨干脉络。其中，義辉公曾官至相位（具体史实待考），进一步巩固了家族的望族地位；而自建公的支系，上承莲公的忠义脉络，下启“義”“天”字辈，成为家族从湖广迁川的核心祖源——他就像家族的“守树人”，让根脉在传承中愈发茁壮。

天佐公：为迁徙铺路的“接力者”

天佐公作为陈義莲后裔，是迁川前的关键承继者。他与程氏育有品莲、品俊、品芳、品湖四子，四子及其后代构成了家族的核心支脉。尽管品湖支系因史料所限，生卒、墓葬、子嗣情况暂待考证，但品莲、品俊、品芳三支的清晰传承，为后续入川迁徙、开枝散叶筑牢了根基——这份“为后世计”的考量，正是家族“守望”精神的生动体现。

三、迁徙入川：跨越千里的跋涉，忠义与守望是“定心丸”

清代，因时局变动与生计需求，陈氏祎川堂（陈自建→陈義莲→天佐公支系）开启了“湖广→四川”的大规模迁徙。这趟跨越千里的旅程，充满未知与艰辛，但“忠义传家”的信念与“守望族人”的默契，成为族人最坚实的“定心丸”，让迁徙分两阶段稳步推进：

（一）首迁大足、荣昌：播下“落脚”的种子

康熙、雍正年间，迁徙的第一程启动。天佐公之子贵耀公、贵祥公率先动身，最终定居重庆府大足县安贤里；同期，天佐公三子品芳公支系则迁居四川荣昌县（今重庆市荣昌区）周兴场宋家。初到陌生之地，族人相互扶持、开垦荒地，在两地形成初步聚居——这不仅为后续迁徙打下了基础，更让“守望相助”的家族传统，在新的土地上落地生根。

（二）再迁高县：金水塆的“新家”，忠义续写新篇

乾隆四年（公元1739年），迁徙进入第二阶段。贵耀公、贵祥公自大足县再迁四川叙州府高县归化乡河左二甲红岩金水塆（含金水塘塆等地）。在这里，他们与滕姓族人共择吉地，同陈朋伏合户购置田产，正式开基立业。从此，金水塆成为祎川堂入川后的核心聚居地，族人在此建房、耕作、繁衍，让家族的烟火气在川蜀大地渐次旺盛。

入川后，家族形成多支系、多聚居地的格局，但“忠义”与“守望”始终是联结各支的纽带：

-品莲支虽主居湖广东安祖籍地，后代贵炳、贵龙二公迁川时，仍带着家族的记忆与精神；

-品俊支主居高县金水塆，支脉繁茂，始终以“不忘本源”教育后代；

-品芳支分居荣昌与高县，品芳公的墓葬在荣昌周兴场有碑可考，碑文中隐含着对先祖的追念；

-贵耀公支系作为核心支系，后裔墓葬集中于金水塆斑竹林、后山及可久镇三洞溪等地，传承脉络清晰无紊——每一处聚居地、每一座墓碑，都是家族“守望根脉”的见证。

四、族文化：日常习俗里的传承，让忠义与守望“活”在当下

一部有温度的家族史，从不是冰冷的文字记录，而是融入日常的习俗与传统。陈氏祎川堂的文化传承，就藏在代代相沿的细节里，让“忠义”与“守望”成为族人的生活底色。

（一）习俗：把家族精神“过”在日子里

“正月不剃发”：藏着最深的“思旧”情

明末清初，蕲黄四十八寨民众发起“华夏衣冠保卫战”，陈氏一族中八位志士（史称“八陈”）投身抗清义举，以生命践行忠义。为纪念这一壮举，也为寄托对湖广祖籍地与逝去先祖的追思，祎川堂陈氏恪守“正月不剃发”的习俗——“正月剃发”谐音“正月思旧”，族中规矩明确：每年正月初一至月底，男女老幼皆不剪发，必待二月初二“龙抬头”之日方始理发。即便孩童因头发过长不适，也需忍耐，这份坚持，让忠义精神在日常中得以延续。

时令保健与特色称谓：藏着族人的温情

每年端午、除夕，族人必采草药煎水沐浴，这是祖上流传的保健传统，历经数代而不辍——看似简单的习俗，实则是“守望族人健康”的朴素心愿。族内称谓更具温情：称叔父为“满”、祖父为“嗲嗲”、姑姑为“嬢嬢”，这些专属昵称无关贬义，只为拉近亲族间的距离，让血脉亲情在称呼间愈发浓厚。

祭祀礼仪：不忘本源的“初心”

每年中元、除夕祭祀先祖时，祎川堂不烧“包封”（传统写有先祖名讳的纸钱封袋），唯直接焚纸钱，这一独特方式世代遵行；更实行“上坛”“下坛”双坛祭祀——下坛设于高县金水塆的屋基内，是日常祭祀场所；上坛则象征湖广祖籍地，祭祀时需遥念祖居。这份仪式感，是对“不忘本源”族训的坚守，也是对先祖的深切守望。

（二）谱牒与房系：为根脉“立传”，让传承不迷路

先辈曾因兵燹战乱、迁徙流转，导致旧谱散佚。族人恐“一脉渊源成路人”，遂遍访故老、搜求传闻，复辑残存谱页，整理出从自建公到入川后代的脉络，成十九卷宗谱。这份谱牒的价值，不止于记录：

-它定“義、天、品、貴”四字为取名禁忌，避先祖名讳以表尊崇；

-它在图谱中详注五代先祖的生卒之年、墓葬之址，让先祖的痕迹不被时光淹没；

-它标注大足、荣昌、高县三大迁徙地，辅以“伍子荣登时，三元正启文，定光洪远大，世代本朝君”二十字字辈，为后裔寻根提供地理与辈分的双重依据。

而“上房”“下房”的划分（上房为陈義莲→唐氏支脉，下房为陈義辉→张氏支脉），则让各支系渊源清晰可辨，以防亲族疏远、脉络混淆——这一切，都是为了让家族的根脉更稳，让忠义与守望的精神，能准确传递给每一代。

五、地理印记：祖地与墓碑，是看得见的“根”与“情”

从湖广到四川，陈氏祎川堂的墓葬与聚居地，形成了一串清晰的地理印记。这些地方，不仅是后裔寻根的坐标，更是家族“忠义”与“守望”的具象载体：

-湖广永州府东安县的宁里乡、仁智乡，是自建公、義莲公、義辉公等先祖的聚居地，也是品莲公、罗氏等的墓葬所在——这里是家族的“根脉源头”，藏着最初的记忆；

-四川高县可久镇的三洞溪、金水塆，是入川后的核心聚居地，贵耀公、伍政公等数十位先祖的墓葬集中于此——这里是家族在川蜀“开枝散叶”的起点，满是后人对先祖的追念；

-荣昌县周兴场宋家，有品芳公支系的墓葬，且墓碑尚存——石碑上的字迹，是家族传承的“活证据”；

-大足县安贤里，是入川首站，虽无明确墓葬记录，却见证了族人初到四川的艰辛与坚持；

-湖广零陵县下保里雷阿塘，是品俊之妻唐氏的祖籍地——这份关联，让湖广支系的故事更完整。

陈氏祎川堂的家族史，没有惊天动地的宏大叙事，却在一代代人的坚守与传承中满是温度：从虞舜苗裔的基因传承，到湖广东安的烟火日常，再到四川高县的开基立业；从“八陈赴义”的忠义壮举，到“正月不剃发”的日常坚守，再到谱牒中一笔一划的记录——这温度，是血脉里的忠义，是代代相续的守望，更是一个家族对根脉与精神的永恒守护。而这份守护，也让这部家族史，成为中华优秀传统文化在基层生根发芽的生动缩影。