方腊居然是明教的教主？

想不到，那个在《水浒传》里与梁山好汉们生死对抗的方腊，竟然跟张无忌还沾点关系？不过，咱们今天可不打算聊小说的故事。

方腊，历史上可真有其人，他曾领导的农民起义一度席卷了北宋的六州、五十多个县，跨越了今天的江、浙、皖、赣四省，气吞山河，堪称一代枭雄。这场起义的规模之大，除了宋徽宗时期荒唐的“花石纲”外，方腊身为“魔教”教主的身份，也起到了推波助澜的作用。今天咱们就从帮派历史的角度，聊聊方腊和明教之间的关系，探究一下他到底是不是明教的教主。

在上期里，我们大概聊了明教的起源——它最早源于波斯的摩尼教，传入中国的时间可以追溯到唐朝初期，后来经历了武则天的支持、李隆基的封禁，经过安史之乱时借助回鹘人势力短暂复兴，最终在“武宗灭佛”风波中彻底消失。但到了宋代，摩尼教有了新的抬头机会，逐渐本土化、与佛道文化融合，再度生根发芽。

宋代的民间宗教非常繁荣，其中不乏一些异端邪教，他们往往吃素、信仰与主流宗教相悖，宋朝官方把这些团体统称为“食菜事魔”。这种宗教现象引发了不少名臣的反感，像朱熹、陆游等人就是坚定的“反食菜事魔”支持者。

要知道，宋朝的社会动荡，百姓疾苦，平均每年都发生1.4次起义，这其中不少起义都借用宗教旗号，方腊起义就是其中最为显赫的一次。

方腊是浙江杭州淳安县人，他在当地深得百姓支持。那时的宋徽宗，因私欲造园，发动了浩大的“花石纲”工程。为了搬运奇花异石，官府强行征发百姓的财物和劳力，不但折损民生，还拆毁桥梁、城门。这一切导致民众苦不堪言，正是这一背景下，方腊起义的火种才迅速蔓延。

方腊起义的成功，与他两方面的背景密切相关。

首先，方腊的家乡——睦州，历史上曾出过一位极具传奇色彩的女子——陈硕真。她在唐朝时因大洪水未得到朝廷救援，愤而自称九天玄女下凡，号赤天圣母，发动了大规模反抗。虽然起义很快被镇压，但陈硕真称帝的壮举，至今仍为当地百姓津津乐道，她的影响力至今在民间流传。因此，方腊也继承了这一“天子气”，自认为自己能带领百姓走向胜利。

其次，方腊在民间宗教中也有广泛影响，素有威望。正是这两点因素，使得他很快从地方性起义变为大规模的农民起义，他给自己取了“圣公”头衔，公开宣布称帝，年号“永乐”。起义队伍迅速壮大，占据了大宋东南六州52个县，对宋朝政权构成了巨大的威胁。

然而，方腊的胜利并未持续多久，最终在宋朝将领童贯的指挥下，起义军被扑灭，方腊本人也被韩世忠所擒。

那么，方腊的宗教背景到底跟明教有关系吗？他是否像金庸在《倚天屠龙记》中所描绘的那样，真是明教的教主呢？

我们知道，明教在唐朝武宗时期便被彻底打压，而到了五代十国到宋代时，虽然明教没有恢复原貌，但它借佛道宗教的皮囊再度抬头。

宋徽宗宣和二年，有官员向朝廷上奏，提到温州一带有一伙自称“明教”的人，秘密集会、煽动群众，这些人的行为与方腊的起义时期刚好重合。然而，奏折中并没有明确指出二者之间的关系。这就意味着，虽然方腊可能借用了明教的旗号来组织起义，但严格来说，他并不是明教的正统教主。

不过，方腊起义后，浙东地区的明教教徒确实跟着响应，他也在某种程度上成为了民间教派起义的领袖。因此，从某种意义上看，方腊也可算是明教教徒起义的领军人物。

方腊起义后，朝廷进一步加强了对民间宗教的打压，并将所有类似的非法教派统称为“食菜事魔”。陆游曾在《渭南文集》中将方腊与张角、孙恩并列，认为他们虽然在宗教上有类似之处，但不属于明教。

所以，方腊应该更准确地被定义为“食菜事魔”的代表人物，而非明教的真正教主。

方腊的起义为后来的宗教起义指明了道路，特别是南宋时期，江浙皖赣等地的起义军多由民间教派组织。例如，1130年王宗石在江西信州起义，1133年缪罗在浙江严州起义，1140年东阳教徒在婺州起义，1144年俞宣在宣州起义等，这股风潮一直持续到元朝末期。

到了1351年，韩山童等人又起义，号称“红巾军”，这个起义最终成为了朱元璋崛起的背景。而朱元璋最终建立的明朝，也与这些宗教起义有着千丝万缕的联系。

红巾军自称是“明王出世”，而后来的大明王朝，是否与这些宗教起义有关系呢？我们下期再来细谈。