当然，下面是改写后的文章，每段保持原意，并适当增加了细节描述，全文字数基本相当：

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中国两千多年的封建社会，一直被视为“专制”或“人治”的社会形态。其无法实现真正的“民主与法治”，除了深厚的文化思想影响外，最根本的原因便是“皇权至上”的封建观念。历史上，无论哪个朝代都会制定属于自己的法律，不论是延用前朝法规还是重新编纂，新政权的开创者们总希望借由一部新的《宪法》向天下昭示朝代更替的消息，借此稳定民心、招揽贤才。因此，出现了“天下未定，宪法先行”的惯例。譬如唐朝开国皇帝李渊刚刚入主长安，便迫不及待地废除隋朝严苛的《开皇律》，委派萧瑀、封德彝等人重新编制《武德律》，意在向世人宣告隋朝的严酷司法制度已成历史，同时彰显大唐对所辖领土的绝对统治权威。

《贞观之治》时期的法律则被形容为“百姓的衣服”，寓意法律是社会文明不可或缺的基础。律法是文明社会的重要基石，历代统治集团既重视法制建设，同时又试图超越和控制法律，这正是专制思想带来的弊端。因此，除了成文法外，实际上还存在一套无形的“律法”——那便是皇权。在皇权的强大压制下，法律往往沦为统治阶级手中的工具。正如春秋时期管子所言：“生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”皇帝制定法律，官员执行法律治理国家，而百姓只能生活在法律设定的框架之内。历史事实也印证了管子的说法，纵观中国历史，从未见有皇帝因违法而受到法律制裁。

那么，在皇权至上的体制下，普通人难道就没有司法上的公正可言吗？答案是肯定的，唐朝开国功臣戴胄便是其中的典范。贞观年间，权臣长孙无忌因深得皇帝信任，频繁出入宫廷参与政事。依当时的规定，任何人面见皇帝时都不得携带刀剑等利器。或许是因为长期进入宫中，长孙无忌一时疏忽忘记摘下佩剑，值班侍卫看到是长孙无忌，便没有例行检查。这种情况在人情世故中虽属常见，却触犯了律法。

事件虽小，但触犯法律总得有个说法。尚书右仆射封德彝认为侍卫失职，应当严惩，按律侍卫罪当死；而长孙无忌携带利器，罚铜二十斤。李世民毫不犹豫地认可此判决。刚上任的大理寺少卿戴胄则提出反驳，他认为侍卫与长孙无忌都是失误，不应因身份高低而待遇不同。且作为皇帝的侍从，更不能有任何差错，律中规定“供御汤药、饮食、舟船，误不知者，皆死”，若按此标准，长孙无忌罪更重。尽管李世民倾向宽恕长孙无忌，但在戴胄这位执法官面前，也不得不让步，命令大臣们重新商议。

最终，判决维持原判，但戴胄坚持己见，继续请求李世民公正处理此事：“侍卫因长孙无忌失误而受罚，理应从轻；两者同罪，生死悬殊，对侍卫极不公平。”李世民最终被感动，下令免除侍卫死罪。这一案件中，李世民与封德彝明显偏袒权臣，而戴胄以法律为准绳力争公正，为普通人争取了应有的权益。

尽管李世民重视法制建设，但面对宠臣时，依旧难免用皇权干预司法，试图借特权免除他们的法律责任。身份低微的侍卫若无戴胄的坚持，恐怕只能成为权力践踏下的牺牲品。对普通百姓来说，法律是唯一保护自身权益的屏障，李世民两度支持封德彝的判决，显然忽略了普通民众应有的合法权益，这正体现了封建专制时代下，普通民众与特殊阶层之间的尖锐矛盾。

而若司法涉及皇帝的颜面，司法公正还能得以保障吗？当时朝廷正在大力开展选举，但有人冒充功臣后代骗取国家荣宠。李世民对此勃然大怒，严令凡不主动自首者一律处死。不久，案件败露，时任大理寺官员依法判处涉案者流放。李世民得知后大为震怒：“朕明令不首者死，今却判流放，岂非示天下不信朕之威令？尔等欲卖狱乎？”显然，他认为自己的敕令高于法律，而忘记了罪行应由司法机关依法审理，不能凭皇帝一念定罪。戴胄当然不会顺从，他坚决回应：“陛下若当即杀之，非臣职权所及；既然已付诸法司，臣必依法办理。”

李世民被戴胄直言不讳刺痛，愤怒道：“卿如此坚持法度，岂令朕失信于天下乎？”显然，皇权受到挑战时，李世民选择牺牲法律，将皇帝个人信誉置于法律之上。戴胄则精准阐释了皇权与司法的正确关系：法律是国家对人民的庄严承诺，皇帝的敕令虽带感情色彩，但不能凌驾于法律之上。若敕令重于律法，终将守“小信”而失“大信”于天下。李世民最终认同道：“法有所失，公能正之，朕何忧也。”

戴胄的胜利象征着司法对皇权的胜利。从客观角度看，唐朝首次实现了司法的公正，社会朝向法治与民主迈出了坚实一步。若李世民始终坚持尊重法律的客观与公正，贞观之治不仅仅是简单的社会繁荣，更是法制与民主进步的代表。

令人遗憾的是，李世民最终未能舍弃皇权优越感。戴胄调离大理寺后，再无能人坚守法律公正。贞观五年爆发的张蕴古事件，李世民偏信谗言，一怒之下杀害当时的大理丞张蕴古，未经过法司审理，仅凭一己之怒屠杀忠臣。虽然事后极为后悔，但已无力挽回。李世民藐视司法的行径，正是封建皇权专制的典型体现。试想，李世民尚且会误杀忠臣，若遇更为残暴的君主，司法岂非沦为笑柄？天下百姓又从何谈公平正义？

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