哥白尼日心说有别于以往的地心说，提出之后，有人不认可，后来人们逐步研究，论证，确定了日心说是正确的。辜氏起源辛氏来历也有不少人研究，提出了林正辜氏文化世系确属错误，现就该世系辨析小结，相互学习借鉴。

辜姓起祖是唐代林昌。唐代游洋林祖林昌开辟的游洋林支系，与当地地名小沽水、辜山、辜岭结合。至北宋后裔西平王林居裔不忘故土故国，以辜山、辜岭、小沽水命名辜氏。江西省抚州市东乡区小璜镇辜墩（古圳村）辜氏，清康熙年间花50年从辜姓简化为辛姓。辜氏、辛氏来历在抖音、今日头条、搜狐、微信视频，可以搜索到详细族谱资料。

1.福建族谱断层严重

除有历史遗迹和第三方史书记载外，单纯文字的族谱准确来自记忆的准确，福建族谱“辜氏来源”属于单纯文字，分析发现普遍存在记忆不清问题。其对近支系记忆不清，而唐代却能说得酣畅淋漓，什么年代、多少岁，怎么对话说清楚，不符合逻辑。

永春谱：我祖分派白礁，基开儒林，自一世至五世人丁稀少，迨七世本支东泉公，始倡议修谱，嗣后兵燹，沧桑历世人远，已多残缺，虽增修缺失次。元仁宗皇庆元年(1312年)光保公由白礁移居南安芦溪。光保公讳敏政，字均长，元时，又从南安芦溪再移启永春桃源儒林。光保次子祖兴入永，侨居廿二都姑岭头，生一子曰陶，入赘于永。自祖兴至今历二十世，有家谱为据。

辨析：永春第七代才修谱，即开基后180年修谱。且一至五代人丁单薄，记忆模糊。该谱又遭兵燹，重新记载又是多年以后，准确性非常有限。祖兴侨居姑岭头，即寄人篱下，没有自己的房屋，属于帮长工性质，离开原籍，记忆更为模糊。其子陶，入赘岳丈家，父子两代家境不好，新到一个地方，需要应付大事多，对家族文化很难关心。

宋代晋江辜改林记录

南安谱：水洋尾辜氏一世祖叫辜遯（音dùn，通遁）麓，生辜遇、辜昂2个儿子，从白礁迁徙，先到同安沈井，再到南安（水洋尾）。明朝万历元年，秋，癸酉科举，才让辜姓被传颂，但人们却不知道它的来历。到万历三年八月里，有一个竹化县的人经过鸭母碓，报说辜舜昌中进士，他是辜志春，中进士移居离开泉州府后却中举的宗亲。我们请求他住下，对家谱记载，才知道真的是骨肉宗亲。万历四年，辜志春、辜志会带弟兄来拜祀祖宗祠堂，（把辜姓来历）记载下来。

辨析：其记忆用先到沈井，再到南安这样的表述，没有叙述朝代、年代，与表述“辜氏来历”时间年代具体形成鲜明对比，说明“辜氏来历”不是他们的表述。直到明万历间，因有人中举，才有准确年代。在准确年代前，辜姓的来历没有人知道，即包含南安这一支也不知道“辜氏来历”，是该科考取举人的泉州人辜志会告诉他们的。所以南安辜氏记忆模糊，姓氏来源于其他支系（辜志会）。

辜志会谱：永春谱说本支白礁二房志会公，万历癸卯科举人，知遂昌县、四川叙州府同知。宦成告退，慨然修谱，其谱序又逸至孙孕奇公，崇祯庚辰进士，亦迁泉州西门。叙且云：敏道公时孽倭毒我梓里，记载灭没，即序中所云晋大司马亦误，是子孙府郡无合族者亦各就其私堂追祀始祖，然星散难稽，非其子孙由委溯源，无以辨其支派也。自宋而元而明，各自成族，此所以子姓兄弟，惟能登仕籍者，因名知氏在于何方，而往来通问，岂能周知详悉哉。有福建江西互相辉映矣，然要皆迁徒，靡定未有，建立合族之所以为和祖宗凭依，不祧之庙也。

辨析：辜志会称辜姓自宋开始分散，明代辜敏道的记载在倭寇到来时灭失了。福建江西是互相辉映，不知怎么迁徙成这种现状的，其对福建江西分迁历史、世系未搞清楚，看出更远的历史说法不可靠。

惠安谱：泉州志明九世孙旺于明末正德年间迁惠安东园洋埔，并建辜氏宗祠，旺即为惠安辜氏始祖。

辨析：其信息依赖于九世前的辜志会叙述，辜志会理不清的，该支直到1992年没有经过实证，没有对谱，仍然不清。

仙游谱：后沈辜氏先祖早逝，其子兴随母改嫁，成年后在后沈成家立业，具体情况一无所知。

辨析：母亲带幼子出嫁，儿子年幼，无法记事。

晋江谱：元代从芦溪迁到晋江永和镇辜厝村，对祖籍南安芦溪所在地罗东镇地名，记为“河东”，他们错误理解为山西省，称河东入闽，堂号为“儒林”。

辨析：记忆非常不清，其元代以来堂号为“儒林”，反映元代永春无“嘉德”祠的说法，即赐姓说不能支持元代以前历史，是反证。

以上对目前福建5支有早期族谱的辜氏分析，均记忆断层，记忆模糊，不足以支持元代能详细叙述，即有成型的辜正故事，属于异常状态，纯属脑补，主观臆想。

2.与宗亲交流点滴

与林氏、辜氏宗亲交流，反映出不同的意见。

一是信息不对称，林氏可能并不想接纳辜氏，笔者感受过的，笔者希望将总会长率团访问辜山的新闻发表在"莆田林氏"公众号，连这个层次范围都没有发成功，"大美莆田"公众号能发出，完全是由于辜山有人在作家协会。

二是对林氏而言，即使认为赐姓可信，但会认为辜氏背信弃义，抱皇帝的大腿不买林氏的账放弃姓林，你发达了是吧，请不要说你祖宗姓过林，不要说与林氏是宗亲，林氏可以与辜氏断绝往来，从道义上对待林家要有负罪感，愧疚感，不要认为别人欠你的，比干文化发展那么好、林禄墓以及历代祖坟修葺，妈祖文化发展那么好，辜氏没有出多少力却要沾光，想一想其中道理。

三是如果辜氏是林氏的一部分，辜氏可以独立，甚至一支独大后收编林氏，追求统一。林氏要统一，决定要收编辜氏，也理所当然，抵抗就是搞独立，不向林氏靠近也是搞独立。

四是如果认林氏为宗亲，我们要欢迎，他们宣传林氏文化，辜氏是林氏的一部分，要纳入林氏文化、比干文化才对，文化上要继承发扬，如果不纳入，就一概不要说林禄、不要谈比干，目前比干协会没有辜氏的恰当位置，需不需要努力。

五是林氏和梅氏没有姓源关系，梅氏顶多是辜氏舅舅家，辜氏和梅氏也没有任何姓源关系，谈梅姓姓源是画蛇添足。六是只有几个省有一定数量辜氏，每个省2万加起来也才10几万，辜氏的处境非常艰难，辛氏收编了辜氏1万多，林氏在晋江等地收编了辜氏10余万，古氏收编了部分辜氏等等，数据要清楚。

3..湖北黄冈辜氏谱辨析

其民国21年谱引用《南昌辜坊辜氏纂修序》：尝谓家不无无谱，谱者所以述先绪，传后嗣者也，近时故家大族不知务此，而忘其本。按辜之先实辛姓，出自高辛氏，历传至比干谏纣而死，周录其后曰世德者，封为梅柏。

赐姓者多矣，殊不知尊世系序昭穆莫严乎谱，故孝子慈孙，欲昭先示后，当急急于此，不容缓也。梅氏至传至汉末，裔孙梅福、梅祉，兄弟避乱江南，福居宣城世济。其弟梅祉居铜陵，迁南昌变姓为辜，取地名曰辜坊，遂世家焉迄今。传至尧臣仕晋，以功拜大司马将军，历六朝至唐皆世世袭其职，印绶未改，勋业永盛，故当时有大姓之称。

世孙守素，仕唐至忠，因黄巢之变，屡表请兵击之不历，构隙于巢，不得已，遂泯其迹于闽之虔化，而易姓为林，居坚林山。长子曰林梅，籍于泉州晋安乡太平都，而居焉。次子曰柏，姓不改仍居祖地辜坊，后梅之子九霄孙国，国子本中，皆一时显宦，性本中，尝仕豫章，欲迁南昌未果。厥嗣叔以宋绍兴进士刺史洪州，慨念先人之志于焉，择地域南五十里许。

辨析：这是非常缺乏文史知识人撰写的谱书，对姓源、官制均不清楚。照此谱书，唐太宗年代辜氏在当大司马，怎么会还在赐姓呢。再说，哪有六个朝代能世袭大司马，世荫三代就会取消的，改朝换代只会对前朝高官赶尽杀绝，子孙都没有了哪里能世袭。豫章、南昌、洪州为同一地的不同时代的称呼，其叙述则认为不同的地方迁来迁去。

福建林氏并非梅守素后代改姓林，福建梅姓极少不足以衍生林氏，福建林氏与梅氏没有任何姓源关系。与赐姓说如出一辙解释梅改林，但起因时间等又各执一辞，可见都在编造，没有真正事实。民国以前西南辜氏写梅改辜，是目的性搭接，找个依靠，没有任何第三方历史资料证明，如此草率，实为不妥，所以1992年就废除了这一说法，但有的宗亲还没有脱离出来。

分析赐姓林万宠姓辜的说法，文史常识也同样如此缺乏，望后来诸君多读书，读好书，书读好，见谱就认、照本宣科或者自己老婆姓梅就说辜家是梅姓改的要不得。

黄帝陵